マンデリンさんのレビュー
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本居宣長（上）
小林秀雄 / 新潮社
源氏物語と「あはれ」
4
本居宣長の学問に対する態度、つまりは短歌、源氏物語、古事記の研究、同世代の学者や弟子達との交流や先達からの影響などが、小林秀雄の解釈によって、仔細に深く描かれています。小林秀雄の宣長に対する思いがいっ…ぱいに詰まった作品です。特に、本居宣長の主たる業績である源氏物語や古事記に関する説明は非常に面白いものですが、ここでは源氏物語に関して紹介します。
本居宣長は、源氏物語を通して紫式部が語りかけてくるのを感じる位に深く源氏物語を読みました。それほど深く源氏物語を読んだ人はいなかった位に。それは、宣長が、「此物がたりをよむは、紫式部にあひて、まのあたり、かの人の思へる心ばへを語るを、くはしく聞くにひとし」と書いているのにも現れています。
宣長は、源氏物語を研究していて、「あはれ」という言葉の重要性に気がつきました。「あはれ」という言葉の意味を問われ、容易に説明できないのは、この言葉が含蓄する意味が深く広いからだという事実に驚いたのです。「あはれ」の根本を追究しようとすると、「あはれ」という言葉の意味はどんどん拡がって行くわけです。
「あはれ」がそのように驚くべき表現性を持っているのは、「あはれ」が繋がっている人の心というものによるのではないかと思います。「あはれ」という言葉は人の心を表現している、人の心ほど深く広く全てのものに対して感じ行き渡り、そしてまた微妙に揺れ動くものはないのでしょう。そんなことを小林秀雄は語りかけてくれます。
宣長の人間観、つまりは人の心についての考えは、次第に、次のようなものへとなったようです。
「おほかた人のまことの情といふ物は、女童（めのわらは）のごとく、みれんに、おろかなる物也、男らしく、きつとして、かしこきは、実の情にはあらず、それはうはべをつくろひ、かざりたる物也、実の心のそこを、さぐりてみれば、いかほどかしこき人も、みな女童にかはる事なし、それをはぢて、つつむとつつまぬとのたがひめ計（はかり）也」（「紫文要領」巻下）
成人男性といえども、その心情の底を探ってみると、女童（めのわらは）のように未練で愚かでめそめそした気持ちが誰にでも潜んでいて、ただ、その女々しい心情を隠すか隠さないかの違いだけだというのです。宣長の言葉に、それを解釈する小林秀雄の言葉が重なって、改めて自分の心に響いてきます。それは、源氏物語は、人の心の真実を描いた作品だということです。今まで気づかなかった世界がそこに広がっているのを知りました。
読みやすい本ではありませんが、じっくりと味わう如くに読み進められたら、新しい世界が現れるのではないかと思います。
続きを読む投稿日：2013.10.05
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アメリカのデモクラシー 第一巻（上）
トクヴィル, 松本礼二 / 岩波文庫
平等の偉大な思想家
4
アレクシ・ド・トクヴィルは、1805年にフランス貴族の家系に生まれた政治家・政治思想家で、フランス革命やナポレオン帝政とその後に現れる王政復古など、フランス政治体制が激動に大きく波打った時代に生きた人…です。貴族制から民主制へ進む時代の流れは変えられないと早い時期から認識し、民主制の時代に貴族の末裔としていかに生きるべきかを真剣に考えた人でした。 しかしながら、当時のフランスは革命によって民主政へ移行した経緯やその後の動乱の影響もあり、階層間の激しい憎しみ合いや政治的な混乱などがあって、フランス社会における民主制の先行きは不透明でした。
一方、まだ建国から数十年しか経たないアメリカは繁栄への道を着実に歩んでいました。トクヴィルは民主制の行く末はアメリカにこそ見出せると見抜き、友人ギュスターヴ・ド・ボモンとともに数ヶ月のアメリカ視察を行い、当時のアメリカ著名人のほとんどとも会談をして、まだ20代前半でしたがが、この名著を著しました。（因みにボモンも名著を著しているそうです。）
第1巻では、アメリカの繁栄に対して、境遇の平等がいかに大きく影響しているのかをいくつもの例を挙げながら丁寧に説明しています。トクヴィルは貴族制社会の中で貴族の血筋を受けた人であり、民主制を外から観察するように分析しています。 民主制がいかなるものかということを改めて認識し直すと同時に、併せて、貴族制とはいかなるものかということも初めて分かったような気がします。
第2巻は、平等が精神にいかなる影響を与えるかということが分析されます。第1巻では、アメリカ視察から帰った後の興奮が間近に感じられる位に、アメリカのことが好意的に書かれていましたが、数年後に書かれた第2巻では、アメリカ・イギリス・フランスの冷静な比較分析が行われています。 例えば、貴族は生活の心配がないから名誉を獲得できる大志を望みそれを実現することに専心します。貴族は家系こそが偉大さの源泉であり、家系の名誉を守るためには生命をも犠牲にささげます。民主制の人民は、常に生活の心配をしているから大志を抱く余裕がなく、民主制の時代には偉大な人物は現れなくなります。自分の生命が大切で、他人のことは全く気に掛けなくなります。そういった比較分析がなされているのです。 第1巻は読んでいて楽しく大変面白いですが、第2巻は地味ではありますが、深く考えさせられる内容に満ち溢れています。
アメリカは、西部開拓という大きなフロンティアを持っていて、国内だけでも成長していけた時代がありました。その期間は特に高度成長を遂げていて、活気に溢れていました。トクヴィルはそうした様子も伝えています。
民主主義は良い仕組みかもしれないが、ある社会にいきなり適用してうまく民主主義が回り出すとは思えません。それは、モラルの低い民衆からなる社会に民主主義を導入しても無政府状態に陥ることも大いにあるからです。 北アメリカの初期植民地でうまく民主主義が立ち上がったのは、ボストンなどのニューイングランド地方のようです。この地方にはピルグリムファーザーズと呼ばれる人々が殖民しました。彼らはイギリス社会でそれなりの地位にあったのですが、宗教上の理由でアメリカへと移民したのです。彼らには社会的な地位があり、彼らには社会集団としての秩序やモラルが備わっていて、それに平等が結びついて民主主義が、挫折せずに、立ち上がったと分析しています。
トクヴィルはアメリカの平等社会を評価していますが、成功の裏に不平等が存在していることもかなりのページを割いて記述しています。それは、先住民アメリカインディアンのことと、黒人のことです。
トクヴィルは、当時の民主制の国や人民の話をしているのではなく、民主制の国ではこういうことが起きるであろうという分析をしています。そうであるから、どちらかというと、民主制の国について予言をしていることになります。そして、この予言が多くの点で当たっていることが多く、非常な驚きを禁じえませんでした。
例えば民主制の国では、人民が政治に次第に無関心になり、僭主が現れて専制政治を行う危険性が高い（、貴族制では貴族が僭主に対して反抗するのでその危険性は小さい）、と述べています。後にヨーロッパや南米、アジアなど世界各地で起きる専制的な国家の危険性を早くも見抜いていたことになります。各国の専制体制を非難することによって単純に片付けて思考停止するのは安易すぎて、もっと民主制に関して深い考察が必要なのではないかと改めて考えさせられました。
続きを読む投稿日：2014.06.22
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新アラビア夜話
スティーヴンスン, 南條竹則, 坂本あおい / 光文社古典新訳文庫
繁栄の背後にある心の闇
4
アラビアンナイトの19世紀ロンドン版とでも言えそうな物語。奇想天外なストーリーを好きな方に向いています。ボヘミアの王子フロリゼルが、19世紀末に世界の首都として繁栄するロンドンの街で活躍します。
「…自殺クラブ」、「ラージャのダイヤモンド」という大きな2つのテーマを7つの小物語で描いています。一つ一つの小物語は、前の小物語の続編ですが、主人公として市井の人々が代わる代わる登場することで、物語の視点が変わり、ストーリー描写にも微妙な起伏が現れ、読んでいて飽きのこない面白い物語です。
フロリゼル王子は、酒場で周囲の人々にクリームタルト・パイを差し出す若い男性を見つけました。彼は、薄弱な理由ではあるが、生きる気力を失って自殺を決意し、この世との別れに最後の馬鹿な真似をしていたところでした。クリームタルト・パイを配り終わると、これから「自殺クラブ」へ行くというのです。フロリゼル王子は好奇心を抑えることができず、お供の大佐の進言も聞かず、「自殺クラブ」へ同行し入会してしまい、事件は起こります。
19世紀末、世界の首都ロンドンは、繁栄すればするほど、闇の面も濃く暗くなっていたようです。「自殺」、「ダイヤモンド」というテーマは、死や欲望を意味していて、心の闇につながっていると感じました。
物質面の繁栄が大きければ大きいほど、精神面の闇は底知れぬ深淵をのぞかせます。自殺願望は無いが死の恐怖によるスリルを味わいたいがために「自殺クラブ」へ集うマルサス氏、彼こそは歪んだ社会の象徴的な存在かもしれません。
フロリゼル王子はあらゆる才芸に長け、人柄は人間の魅力に満ち、思慮深く、上下あらゆる階層の人々の人気を集めるほどでしたが、そういう人物をしても「自殺」や「ダイヤモンド」によって道を誤まってしまいます。最高の人をしても人の心の闇は依然として深く暗いのでした。いやむしろ、生を最高に充実して生きている人であるからこそ、死や欲望がもたらす刺激によって「自殺クラブ」や「ダイヤモンド」に魅せられてしまうのかもしれません。こういう人間への洞察こそ著者の面目躍如たるところでしょう。
続きを読む投稿日：2015.01.31
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詐欺師フェーリクス・クルルの告白（上）
マン, 岸美光 / 光文社古典新訳文庫
人間への洞察と語りの魅力
4
著者トーマス・マンは、著者自身の洞察の目を通して、心の奥底に深く沈んでいる感情の機微を掬（すく）い上げて、そして、主人公フェーリクス・クルルに人間とは何かを見事に語らせます。卓越した語りの力強さ、人間…洞察の奥深さに圧倒されつつストーリーへと引き込まれます。
フェーリクスの容姿は生まれながらにして人間的魅力に満ち溢れ、それは内面から輝く光に照らされているようで、高貴な雰囲気さえ漂わせています。その上に心の目も鋭く、人生の真実を見抜き、自分自身が他とは違う高貴な雰囲気を有していることにも気付いていました。ですから、人間の根源は何かを追い求めて生きたのだと思います。
詐欺師というよりは、自己に目覚めて人間とは何であるかを考え続ける求道者のようです。しかし、求道者のように道徳的ではないのですが。
たとえば、幸福について以下のように語ります。
「人としての魅力を持つのは、求め続ける者だけで、倦み疲れた者はそうではない。他人は知らず私は、結局のところ欲望の限定された偽りの消耗に過ぎない粗暴な行為よりも、ずっと繊細で貴重で、香りのようにはかないたくさんの満足を知っている。幸福を狙ってただ目標一直線というのは、幸福というものをわかっていないのだろうと思う。私の幸福はいつも、大きくて欠けるところのない広大なものに向かった。それは他の人が探し求めないような所に、繊細で薬味のきいた妙味を見出した。」
上巻最後のマダム・ウプレとの逸話は、著者の生命力が、爆発を持って、その場に表れたようで、圧倒されました。
文学が好きな方、人間とは何であるかを（道徳的にでもなく、理論的にでもなく）考えたい方、語りに魅力を感じる方にお勧めします。
続きを読む投稿日：2015.03.22
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闇の奥
コンラッド, 黒原敏行 / 光文社古典新訳文庫
心の闇
4
マーロウは、帝国主義時代のベルギーが支配するアフリカ奥地コンゴを訪れ、そこに君臨するヨーロッパ人クルツと会います。
クルツは、その強靭な声や偉大な精神によって近くの集落の原住民たちの心を完全に掴まえ…ていました。原住民たちにとってクルツは神のような存在になり、反抗することはできなかったのです。クルツは原住民たちを自分の欲望の手段として使い、彼等を従えて近隣の集落を襲っては象牙を略奪しました。クルツが権力、性、暴力、富、あらゆる欲望を追求し、そして、自らの王国を築こうとしたことが窺い知れます。
いったいクルツの身に何が起きたのでしょうか。アフリカの奥地、完全な静寂の中でただ一人自分と向き合うしかなくなったとき、心の奥に潜む自己の欲望に気づいて、それに身を任せてしまったのではないでしょうか。制するもののない地で、自分自身の欲望を解放させたのです。名声、栄誉、成功、権力。一切の欲望が恐ろしいほどの強烈さで、自分の心の上だけに集中されていきました。有能で偉大な人物であったが故に、その荒廃ぶりも凄まじかった。道徳や誠実さといった人間的なものは失われ、ひたすら自我を満足させることだけに集中される生です。それはもう人間とは言えないのかもしれません。アフリカ奥地の原始的な環境（"Heart of Darkness"：原題）の中で心の中の原始的な感情（"Heart of Darkness"）に身を委ねてしまい、身を滅ぼしてしまったのではないでしょうか。
この悲惨さはクルツに特有のものではなく、人が共通して持っている心の闇ではないかと、作者コンラッドが語り掛けているように感じました。
続きを読む投稿日：2016.03.12
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方法序説
デカルト, 谷川多佳子 / 岩波文庫
良識から出発して哲学原理へと至る
3
デカルトは、「良識はこの世でもっとも公平に分け与えられているものである」という考えに立脚して、彼の偉大な思想を展開しています。良識とは、理性あるいは理性の働きのことで、知識ではなく判断力のことを指して…います。
人が遍く（あまねく）良識を持っていることはどうやって知ることができるのでしょうか。それは、何も学問を修めたことの無いような市井の住民をみればわかるのだとデカルトは言います。市井の住民にとって判断を誤ることは、その結果によっては自分自身への重大な罰が下ることを意味し、従って文字通り真剣な判断が要求されるし、実際に自分自身に害が及ばないような判断が正しく行われている事実からも知ることが出来るのです。
では、人が皆充分に良識を持っているのに、何故人の意見は様々に異なり、意見の違いが生じるのでしょうか。それは、良い精神を持っているだけでは充分でなく、それをよく用いることが大切であり、人は正しい思考の道筋を辿っていないから誤った答えに辿りついたり迷って答えが出せなかったりするのだとデカルトは言います。精神を正しく用いなければ、「大きな魂ほど、最大の美徳とともに、最大の悪徳をも産み出す力がある」のであり、周囲に災厄さえもたらすのです。また、誤った思考の道を足早に進むことよりも、思考の正しい道をゆっくりと確実に進む方が、はるかに目標に向かって前進することが出来るのです。精神が正しい道を歩く方法、それをこの著作でデカルトは説明しています。
デカルトは、この考え方に既に若い頃（23歳）に到達していました。しかし、彼は、哲学において自分が速断による誤りに陥るのを危惧して、数十年もの間修練を積み、自らの成熟を待ち、自分の考えに誤りがないことを確かめるのです。「全生涯をかけて自分の理性を培い、自ら課した方法に従って、できうるかぎり真理の認識に前進していく」。そして、デカルトの哲学原理へと導かれたのです。
私は考える、ゆえにわたしは存在する（ワレ惟（おも）ウ、故ニワレ在リ）
当時の学問書がラテン語によって書かれていたのに対して、この著作はデカルトの信念によってフランス語によって著されています。学問を修めた人たちは古い書物に書かれたことだけを妄信しており、理性を働かせていないのに対して、市井で生きる人々は理性を自然に働かせており、デカルトの思想を正しく判断することが出来ると考えたからでした。
この著作は、精神が正しい道を歩む方法を与えてくれます。他者の知を盲信せず、自らの理性だけによって思考し、答えを導き出すことです。原理としては簡単ですが、実践することの難しさを知るとき、デカルトという人物が一生を掛けてこの原理を徹底的に実践した事実に畏敬の念を禁じえません。
続きを読む投稿日：2014.06.08
