臨床の知とは何か
中村雄二郎(著)
/岩波新書
この作品のレビュー
平均 3.9 (21件のレビュー)
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<普遍性><論理性><客観性>という三つの原理を擁する「近代科学」は、この2、300年来文句なしに人間の役に立ってきた。それ故に我々はほとんどそれを通さずに<現実>を見ることができなくなってしまった。…
しかし、近代科学によって捉えられる<現実>がすべてなのだろうか。近年の社会問題、環境問題等、それだけでは解決し得ぬ状況、現実とのズレが顕在化しているが、その原因は、近代科学が<生命現象><関係の相互性>を無視しているため。
筆者は近代科学が排除した<現実>の側面を捉え直す重要な要素として、<コスモロジー(固有世界)><シンボリズム(事物の多様性)><パフォーマンス(身体性をそなえた行為)>をあげ、それらを体現したものを「臨床の知」としている。続きを読む投稿日:2013.03.17
このレビューはネタバレを含みます
経験論哲学
→合理論と対立するものとして扱われている
実践に積極的な2つの立場
❶マルクス主義
理論のもつ空理空論化という落とし穴を批判して、実践を積極的に取り入れようとした。
※主張がイデオロ…ギーの枠内のことであり、実践のすべてか非日常的な政治的実践に帰着させられたため、本来個々人の具体的な行為である実践そのものの働きに立ち入ることがなおざりに
❷プラグマティズム
現実に有効に対処しようと、主知主義的な立場を超えた実践哲学を目指した。
※基本的に、環境への生物的な適応という考え方がつよく、一般に経験について科学の方法を直裁に生かそうとしたため、その主流からは行動科学のような、実践を単純化した理論が生み出されることになった
経験や実践は、日常生活と結びついて身近だが、いざ有り様を考えようとすると、曖昧なところが多く、捉えにくくて、困惑させられる。それだけ経験や実践が複雑に、深く現実と関わっていると言える。
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経験の捉え方
▶︎活動する身体をそなえた主体が行う他者との間の相互行為として、考えること
身体を備えた主体として存在するとき、
能動的であると同時に他者からの働きかけを受ける受動的な存在であることになる。≒パトス的、受苦的な存在にもなる。
・西田幾多郎 純粋経験
経験するとは、
事実をそのままに知ることであり、まったく技巧や細工を廃して、事実そのものに従うことである。
純粋とは、
ふつうの経験中に混ざっている夾雑物を取り去って、真に経験そのままの状態であることである。
個人あって経験あるのではなく、経験あって個人あるのである。『善の研究』
p.68
言語あるいはことばは、むろん一方ではコミュニケーションの媒体として社会に開かれているが、同時にそれは、さまざまな物事を各人それぞれの身体性を帯びた自己と結びつけ、内面化する働きをもっている。このような言語の働きが、実践ということの、現実との重層的なかかわりを捉え、示すのである。
冬休みもうひと読みだな続きを読む投稿日:2021.12.19
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