なんでか積読に入っていた本。 1967年から2001年頃までのイスラム社会の「時代精神の歴史」を解説する。 2002年発行なので、当然ながらそれ以降の情報はない。 ユダヤと西洋に対する敵愾心、国内の問題から目をそらすためにそれを利用する者、知識人ですら陰謀論を信じる傾向。 インターネットの発達によって、それらが改善することはあるのだろうか。

人はほぼほぼ脳の中に現実を抱えている事を面白可笑しく論じている点は良いなぁ〜 ただ、筆者が西洋に絡め取られていて現状肯定的に現支配者を擁護する形にしかなってないのが残念。 まぁでも、これから研究者として名を成そうと出版に漕ぎつけた本なんだから当たり前か？ 人は自分を生きながらせる使命を松任する為に利己となる訳だがひとりでは生きられないという類的な性質もあり、利他も求められる。 人として生きるのはなかなかに難しい…

（「BOOK」データベースより）amazon なぜ今、終末論なのか。なぜ「イスラームが解決」なのか。学術書からヒットソングまで渉猟し、苦難の歴史を見直しながら描く「アラブ世界」の現在。

著者の別の書籍が好きだったので。９・１１事件直後の本のため内容は若干古いが、充分今にも通ずる。アラブ現代史の原点と言われる１９６７年６月に起きた第三次中東戦争をどうアラブの民が受け止めたか説明している。大まかに二つの流れがあり、一つがマルクス主義に基づく人民闘争論。提唱者は先の戦争の敗北をプチブルジョア政権に求め、プロレタリアート人民の闘争を呼びかけた。この動きはパレスチナ解放運動にも発展した後、世界各国の革命の失敗により自滅したが、イスラエルを仮想敵とした陰謀論として形を変え禍根は残った。もう一つの流れが宗教信仰回帰主義。「イスラームこそ解決だ」と提唱した楽観的なイスラーム主義が、後のイスラーム原理主義の台頭を促したのではないかと作者は言う。カラダーウィーによって提示されたあくまで諸々の問題が解決した状態の理想論、結果は提示されるが手段は一切明示されない楽観主義がイスラームのパラドックスを現しており非常に面白かった。これらの流れが高まる終末意識・陰謀史観・オカルト思想に繋がったらしいが、現在はどうなっているのか気になる限り。

出口治明氏の著作の中で勧められていたことから興味を持ち、読んでみた。 アラブ社会の根っこにある思想を、アラブ世界の著作物等を読み解く中で明らかにしていく。 イスラーム主義=楽観的(理想的社会と現実のギャップを埋める必要性を認めない)で排外的(イスラーム的なものと外来的なものを区別し、後者にアラブ世界の問題点を一方的に帰責する)なもの。 これらは、『コーラン』や『ハディース集』自体には、社会や制度に関する規範が具体的に示されていない一方、イスラーム教徒は、「イスラーム=教徒の全生活を規定する包括的システム」であると信じており、多様な要素を「イスラーム的」なものとして構想できることから生じている。 本書が出版されたのは2002年であり、イラク戦争、アラブの春、ISILの台頭等には当然触れられていないが、現代のアラブ思想(前記イスラーム主義や、イスラーム教がもとより胚胎し、現代でも流行する終末論)が抱える問題点が、これらの事態にも深く関係していることがよく分かる。 アラブ・イスラーム入門としておすすめ。 第9刷にしてわずかながら句読点にミスがあったのは気になったが、難解な記述なども無く、とても読みやすい文章。

FBをフォローしていると色々参考になる池内氏のデビュー作、なかなかついていくのが大変で正直飲み込めたとは思えない。 1967年6月の第三次中東戦争、いわゆる6日間戦争でイスラエルに敗れたのが現代アラブ史の出発点であり、政治的にも、経済的にも、そして文化・思想的にもそれまでの進路から大きく離れることになる。エジプトのナセル大統領が唱えたアラブ統一は後退し、思想は分極化した。一方はマルクス主義へ向かいパレスチナ解放運動は世界革命の一環として捉えられた。その中で最も極端な行動に出たのが日本赤軍だった。イスラエルに対しては「世界的階級敵」という見方がいつの間にか「世界的陰謀の主体」と言う見方がアラブ世界で拡がり、一方で現体制批判からイスラーム主義が伸長した。 イスラーム原理主義の国際展開を思想的に支えているのが、国際社会を宗教的な善と悪の闘争の場として理解し、イスラエルとアメリカをシオニズムと十字軍と捉えこの悪の勢力の陰謀を絶えず読み込むという認識だ。イラクのクウェート侵攻まで介入の糸口を作るためのアメリカの陰謀だとなる。確かにアメリカの方も自らを十字軍のように規定しているように見える。立場に寄って善と悪は入れ替わっているが。 アラブ世界での終末論の広まりを統計的に示すのは難しい。ユダヤ教やキリスト教では優勢ではない終末論がなぜイスラーム教では日常的に確認されているのか、大きく異なるのがテキストの性質である。聖書が後世に再構築されたものであるのに対し、コーランはムハンマドの言葉をそのままアラビア語で記録されたとしている。コーラン解釈の延長線上にアラビア言語学が成立した。コーランにより7世紀当時の差し迫った週末意識が絶えず意識されるのだ。 コーランによると最期の審判の前に死者は復活し、生前の行いを記録した原簿により判決が下りる。天国にあるのは木陰と泉、果物に美女に酒だ。コーランの天国の描写はムハンマドの時代のアラビア半島の男性の精神的・身体的願望を余すところなく伝えていると指摘している。「天国良いとこ一度はおいで、酒はうまいしねえちゃんはキレイだ」はっはっ。 ハディース集を元にすると終末の前兆はすでに現れてきている。貧富の差の拡大、圧政や不正、イスラーム教徒同士の争いと、非イスラーム教徒の侵入。現代の終末論では湾岸戦争がその前兆と規定される。そして終末の前には偽キリストが現れる。アメリカの傘の下での平和こそが偽キリストがもたらす偽りの平和として捉えられることになる。

1967年の第三次中東戦争から2001年の9.11にいたる現代アラブ史。 その後にさらに多くの出来事がアラブ世界を震源として世界を突き動かすことになる、その前史。 これまで私は、恥ずかしながらごく限られた知識で偏見に満ちたアラブ世界像をもっていたのだが、それを大きく更新することができた。これまで理解できないでいた、アラブ世界にみられる観念的あるいはイデオロギー的行動様式の背景を知ることができたように思う。 同著者の『イスラーム国の衝撃』と合わせて読むと、「イスラム国」は決して突然変異なのではなく、ある意味現代アラブ史の帰結として登場したことがわかる。わかると、根の深さを直視すると、解決の糸口は遠のき、暗澹たる気持ちは一層深まる。「アラブ世界が不本意な歴史の展開の過程で行き着いた思想的袋小路」（あとがき）だからである。 この閉塞状況は現代日本に通ずるのではないか。我々もまた、終末論の流行をみることになるのだろうか。

2001年のアメリカ同時多発テロの翌年に著された同時に至るアラブ、特にエジプトの社会思想についてまとめた書。第三次中東戦争後のアラブの思想界の苦境と、著者自身、偏りがあることを認めつつも、特にイスラーム教における現代の終末論をまとめているのが特徴。少なくともアラブ世界の一面を示しているのだと思います。

面白いは面白い。内容は詳細。 だいたい流れも掴めたが、もう少し分析対象の期間を長くして、アラブの思想を概観できると良かった。

アラブ社会の現代史を簡単にまとめながら、二つに分かれていった思想の潮流を読み解く。 非常に読みやすく、わかりやすかった。 こうして二つに分かれた思想は理どちらも行き詰まり、終末論や陰謀史観が出現する。 終末思想が人々の心をとらえたり、求められたりするようになった、要因を思想史として見る上でわかりやすく、興味深かった。 しかし、この閉塞感や袋小路に陥った理由を思想の問題で言い表すのは、限界があるように思えてならない。 閉塞的になる原因は、エジプト庶民の多くが感じている経済的事情にあるように思える。つまり一向に良くならない雇用問題や貧富の格差の増大などである。 それらはこの本が出てから10年たった今でも、根本的には変わっていないように思える。

原宿ブックオフで購入する。数年前に、購入した記憶があるのですが、中身は全くおぼえていません。著者は、イスラム政治思想の研究者です。興味深い著作です。また、非常に巧みな文章です。テーマは、現代のイスラム思想です。僕には、平凡な疑問があります。イスラム原理主義は、アラブ社会の貧困等の諸問題を背景として現れるのでしょうか。それとも、それは、ひとつの要因に過ぎないのでしょうか。National Geographicに掲載された「引き裂かれるパキスタン」では、パキスタンのイスラム原理主義は、イスラム教的背景は関係なく、パキスタンの貧困に由来するように描かれています。そうであるならば、「イスラム原理主義」ではなく、「社会主義」でもいいのではないでしょうか。もちろん、別の旗印でもいいはずです。なぜ、イスラムという仮面が必要なのでしょうか。それが、僕にはわかりませんでした。この本によると、「イスラム原理主義」が、アラブの人々の心を捉える前に、「社会主義」等の思想に、アラブの人たちが魅了されていたことが紹介されています。ただし、ナセル、パレスチナ解放機構等の挫折により、アラブの人々は、それらの思想に失望しました。社会主義等に失望したアラブの人たちは、「イスラム原理主義」に希望を見出したそうです。このようなシナリオなのですが、どうも納得がいきません。戦前、日本の共産党等の左翼が転向して、社会主義を裏味に含んだ右翼になった人たちが数多くいました。ただし、選挙をおこなえば、政権を獲ることも射程圏内にあるイスラム原理主義と異なり、彼らは、大衆を基盤にした大勢力になったわけではありません。政権なんて、問題外でした。この本では、転換前、転換後の思想状況は語られていますが、そのプロセスがよくわかりません。もう一度丁寧に読む必要があるのでしょうか。このころの現代新書は、読み応えがあります。最近の現代新書は嫌いです。

イスラムの現在おかれている思想的現状を 終末論にとり憑かれたものとして描いてしまった本。 筆者の、「こんな風に書きたくないんだけどさぁ」っていう 泣き言というか、うめきが聞こえてくる。 現実はどうか知らない。 これは興味深い資料となるけど、ちょっとこの書き方では 紙幅の問題があるとしても、現実をこれで知ったつもりにはなれない。 まぁ、そう思わせてくれるのが、筆者のうめきなんだけれどもね。 それにしても、死者が這い出してくる終末の刻は 確かに今の全体的なネットワークの包囲網を思わせるところがある。 （これは勝手な意見だけれど） 富めるほど終末が近づくと言う。 そして、獣が現れるというのなら、まぁ、すでに僕らは動物化してるらしいし 終末の刻は通り過ぎてしまったのかなと思うんですけれど、どうでしょう。

イスラム原理主義が生まれる過程はわかりやすく、 イスラム社会とアメリカの対立を理解する上で、役立つ。 現代でも「終末論」が絶大な影響力を持つことに驚きを感じたが、イスラム教の特性やノストラダムスの大予言を思い起こせば、納得できる。

［　内容　］ なぜ今、終末論なのか。 なぜ「イスラームが解決」なのか。 学術書からヒットソングまで渉猟し、苦難の歴史を見直しながら描く「アラブ世界」の現在。 ［　目次　］ 序　アラブ社会の現在（狭まる世界認識　悪化する世相） 第１部　アラブの苦境（「一九六七」の衝撃―社会思想の分極化　「人民闘争」論の隆盛　パレスチナへの視線　ほか） 第２部　高まる終末意識（終末論の流行　セム的一神教と終末論　『コーラン』の終末論　ほか） ［　ＰＯＰ　］ ［　おすすめ度　］ ☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度 ☆☆☆☆☆☆☆　文章 ☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー ☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性 ☆☆☆☆☆☆☆　冒険性 ☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度 共感度（空振り三振・一部・参った！） 読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ） ［　関連図書　］ ［　参考となる書評　］

出版年からも分かるように、9.11に触発されて出されたもののひとつだと思われる。 9.11についてはほとんど述べられていいないけど。 『ハディース集』なるものがイスラム教にあるとはしらなんだ。 イスラム教の教義や、世界観について。 イスラムのあまりよろしくない部分を多く取り上げている。