マンデリンさんのレビュー
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論語入門
井波律子 / 岩波新書
孔子の魅力
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論語は、主に孔子とその弟子達との対話が書かれていて、孔子自身の著作ではないですが、孔子の思想がよく現れています。入門者でも読みやすいですが、奥は深いものです。思想は定義してしまうと、言葉に固定されてし…まい、形骸化し勝ちですが、対話の形で語られる思想は形が完成していないからこそ、いつまでも生きた力を有しているのだと思います。読む者の器に応じて書物が話しかけてくれる、そのような書が論語なのかもしれません。
本書は、著者による視点、「孔子の人となり」、「考えかたの原点」、「弟子たちとの交わり」、「孔子の素顔」によって、収録した構成となっていて、孔子の人物像が浮き彫りにされます。
孔子が生きた春秋時代後半は群雄割拠する戦乱の世でしたが、孔子は仁愛と礼法を中心とした節度ある社会の到来を目指していました。孔子は弟子を引き従えて諸国を巡る遊説の旅に出ましたが、孔子の唱える理想主義を受け入れる君主はいませんでした。それでも、著者が言うように、孔子は「理想社会の到来を期して弟子たちを励まし、不屈の精神力を以て長い旅を継続した。恐るべき強靭さというほかない」人物でした。
孔子の魅力は、「身も心も健やかにして明朗闊達、躍動的な精神の持ち主であった」ことや、「いかなる不遇のどん底にあってもユーモア感覚たっぷり、学問や音楽を心から愛し、日常生活においても美意識を発揮するなど、生きることを楽しむ人だった」ことでした。
本書で紹介されているのですが、弟子の1人曾子が論語に残している言葉があります。
士以不可不弘毅。 任重而道遠。 仁以為己任。 不亦重乎。 死而後已。 不亦遠乎。
君子たるものは大らかで強い意志をもたねばならない。その任は重く、道のりは遠い。仁愛の実践を自らの任とするのだから、なんと重いではないか。生涯をかけて完了させるのだから、なんとはるばる遠いではないか。
高邁な志の力強い言葉ではないでしょうか。孔子が、弟子の言葉を通して、真正面を向いて人生の道を堂々と歩く者を励ましてくれているような気がします。 続きを読む投稿日：2013.11.10
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遠野物語・山の人生
柳田国男 / 岩波文庫
人間の根源に関わる事
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遠野地方に住む人がその地方に語り継がれている話として語ったものを、柳田国男が記したものです。素朴で簡潔な文体で、脚色などなく、なるべく語られたままを伝えようとしてあります。山男や山女の話、マヨイガと言…って山中に現れる富の館の話など、様々なものがあり、一つ一つの話を丹念に見ていくと、物語としても面白いものが並んでいます。
柳田国男によれば、伝説や俗信には必ずや深い人間的意味があるはずで、柳田国男はそれらを根気良く収集し、掘り起こして行ったのです。これらの話を単なる田舎者に伝わる他愛もない話と片付けるのではなく、話が長い年月に渡って伝わっているからには何らかの意味がそこに隠されている、それは何だろうかと著者は問うています。
現代の科学的な基準で、切り捨てられてしまった世界が、当時の遠野にはまだ残っていました。科学的な視点で見たときに、合理性がないと切り捨てられた世界の中に、何か心の中の世界に、実は人間の根源に関わる事柄が潜んでいるのではないのでしょうか。科学的合理性からいうと、幽霊などは全く見向きもされない存在となっていますが、しかし、深夜の山奥に一人取り置かれたとしたら何か得体の知れない恐怖を感じるでしょう、それは幽霊という説明とは違うかも知れませんが、我々が実体験する何かの現象を現していると思います。そのような科学的には分析できないけれども、確かに人間が経験している世界が存在しているのではないでしょうか。そういうことを、遠野物語のような本を読むときに改めて考えさせられます。
続きを読む投稿日：2013.12.28
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古典基礎語の世界 源氏物語のもののあはれ
大野晋 / 角川ソフィア文庫
源氏物語の言葉と宮廷人の精神世界
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源氏物語を読むことは日本文化を愛する人にとっての憧れですが、原文で読むのは研究者にとっても難しいことですから、一般人にはいかに難解なことでしょうか。実は古典語には未だに言葉の意味が不明なものが数多くあ…り、中には、紫式部がその言葉に込めた重要な意味を、研究者でさえ捉えきれずに見過ごしてきたものもあるそうです。本著で扱う「モノ」も、研究者達に見過ごされてきた言葉の一つです。
「モノ」というと現代では「物体」のことを指して使われますが、これとは異なる用法として、「彼はモノの分からない人だ。」というような例もあります。これは、「世間の道理が分からない人」ということを意味していますが、実は古典の世界で「モノ」は「物体」とは異なる意味で使われているそうです。
古典の世界で、「モノ」は個人の力では変えることのできない「不可変性」という意味をもちます。運命、人が動かしがたい事実という意味にも取れます。「もののあはれ」というとき、「人の世のさだめのあわれさ」を伝えています。特に源氏物語は男と女の恋の物語でありその成り行きを語るものですから、「男と女の出会いと別れのあわれさ」という意味に重心を置いて使われています。源氏物語に於いて、人生とは男と女の相逢うことと相別れることに他ならなかったということでしょうか。
「モノ」の意味を正確に把握していくと、「平安時代の宮廷人たちがいかに規則・儀式などの社会的制約に縛られて生活していたか、人生あるいは人間の運命の不愉快や深い恐怖感をもって日常を生きていたかなど、当時の宮廷生活をそこに生きる人々の精神の世界を垣間見ることができる」のです。
続きを読む投稿日：2014.04.20
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大衆の反逆
ホセ・オルテガ・イ・ガセット, 桑名一博 / 白水Uブックス
近代科学と大衆化の力
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オルテガは、社会で大衆が完全に社会的権力の座についている事実を指摘し、大衆は自分自身を指導することもできず、まして社会を支配することなど到底無理なのだから、この事実は社会が危機に見舞われていると警告し…ています。
オルテガは、大衆という言葉を「平均人」という意味で使っていますが、今の社会に生きるほとんど全ての人はこの部類に含まれてしまうと思います。オルテガは社会を構成する人々を優れた少数者と大衆とに分けて考えています。優れた少数者は自らに多くのことを課して困難や義務を負う人々であるのに対して、大衆は自らに特別なことは課さず、与えられた生をただ保持するだけで自己完成の努力をしない人々です。これは、貴族と平民という分け方とも異なっています。
世が大衆化するまでは、政治は優れた少数者によって舵取りがなされてきたのです。しかし、大衆化した世界では大衆が政治の座に就いています。大衆は自ら社会を支配することは無理だというのに、社会の中心に就いているのです。
大衆とは何者でしょうか。オルテガは、大衆の典型を近代の知識人の代表である科学者に見るのです。科学者は大衆人の典型とされていますが、それは偶然のせいでもなければ、科学者の個人的欠陥によるものでもなく、科学（それは近代文明の基盤であるが）そのものが、科学者を自動的に大衆に変えていくのだとオルテガは主張しています。
科学者は近代の原始人、近代の野蛮人になってしまっています。ガリレオなどの数世紀前の科学者は別として、近代の科学者は、良識ある人間になるために知っておくべきことのうち、ただ一つの特定科学を知っているだけで、しかもその科学についても、自分が実際に研究している分野にしか通じていないのです。近代は科学によって物質的な豊かさを実現したのですが、同じ科学によって人が大衆化されてしまったのだというのです。深い洞察によって導き出された鋭い意見だと思います。
続きを読む投稿日：2014.05.10
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ユートピア
トマス・モア, 平井正穂 / 岩波文庫
どこにも無い国
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著者トマス・モアが、船乗りラファエル・ヒスロディに語らせたユートピアというところは、自由な精神と自己規律でもって正しく生きている人々の国でした。
都市は国中に均等に散らばって存在し、都市間はわざと間…隔が開けられています。それは、農村部を配置し、自給が可能なようにと配慮されているようです。
農村部の農場に、都市部から人が2年ごとに交代で集められ、農耕が営まれています。これは旧ソ連時代の集団農場を想起されますが、旧ソ連の指導者たちがユートピアをモデルにしていたとしても不思議なことではないと思いました。
ユートピアは島国であるが、他国との貿易によって莫大な利益を上げています。しかし、ユートピア人は財産の私有制を取っていないため、特定の個人に財が集中することは無く、またそういう野心を抱くものもいません。貿易で得られた利益は、金として国内に蓄えられるが、一部については他国へ借款として与えられ戦時の交渉材料として使われます。
金銀に対して国民が野心や邪心を抱かないように、金銀を汚らわしいものとして扱う、つまり金は便器として使われたり、奴隷を現す印に使われたりしている。
現実と理想の折り合いをつけようと真剣に考えていたことは、戦争に対する嫌悪感や戦争に対する現実的な対応方法の記述に強く感じられます。戦争による名誉こそ不名誉なことは無いのである。従って戦争は可能な限り回避されるように試みられますし、戦争が始まったときでも流血なしで解決されるように策が打たれます。貿易によって得られた莫大な資金を使って、敵対国と戦争回避の交渉が行われます。あるいは、敵対国の叛乱分子に資金を提供して、相手国を混乱に陥れます。いざ、戦いが始まると、初めに前線に向かうのは、お金に物を言わせて集めた傭兵たちです。ユートピア人の損害をできる限り最小化しようという思惑が働いています。しかし、傭兵をしても相手を打ち倒すことができない場合に、ユートピア人は戦争に嫌悪を感じつつも逃亡という不名誉は考えず、自らが相手との白兵戦に勇気を持って立ち向かうのです。それは家族とて同じで、前線での戦いに家族も同行し、戦士と生死を共にするのです。
ユートピアとは、ラテン語を使ったトマス・モアの造語で、どこにも無い国という意味だそうです。西暦１５００年前後のヨーロッパの実情を見て危機感を抱いていたトマス・モアが、理想の国として描いたものだそうです。最小限の法律で国が円滑に運営される国、徳が非常に重んじられている国、物が共有されているためにあらゆる人が物を豊富に有している国、それがユートピアであした。トマス・モアが現実世界を直視して問題の根源を洞察したとき、財産の私有が認められ金銭が絶大な勢力・権力を振るうようなところには、正しい治世と社会的な繁栄はありえないという意見に辿り着いたのでしょう。
続きを読む投稿日：2014.06.08
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考えるヒント３
小林秀雄 / 文春文庫
信じることと知ること
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現代人、とりわけ理性的な人は、科学的なもののみを思考の対象としていますが、では、世の中で経験される合理的・科学的でないものをどう考えるべきかが問題提起されています。
現代人は、合理的精神で説明がつか…ないものをナンセンスだと言って、思考から捨て去っています。合理的であることは、近代社会の中で効率的に生活していくうえでは重要なことですが、果たして捨て去ったところにあるものをどうすればいいのでしょうか。確かに、科学で説明できないことが、我々の周りでは経験されているのではないでしょうか。
小林秀雄が強い影響を受けた哲学者ベルグソンのことが引用されています。ある講演会にてベルグソンが聴講していたときに、超自然現象に関する話題で質疑が行われました。ある婦人は、夫が戦死した時刻に、夫の死ぬ様子を夢に見たと言ったのに対して、ある医者がその婦人の事例に直接触れず、世の中には他に幻を見たけどそれが誤りだった事例がたくさんあると答えました。それを聞いた別の若い女性が「先生のおっしゃることは論理的には正しいかもしれませんが、何か先生は間違っていると思います。」といったそうです。ベルグソンもその若い女性が言っていることが正しいと思ったのです。
その医者は、婦人の話を直接扱わないで、別の問題にすり替えてしまったわけです。しかしその婦人は自分が実際に経験したことを話したわけです。科学者は経験を尊重しますが、それは我々が普通に経験しているものとは違う科学的な経験に置き換わっているわけです。科学は、我々が生活の上で行っている広大な経験を合理的な経験に置き換え、計量化できるものだけを扱っています。科学はその計量化された経験だけに集中したが故に、大きな成功を収めているのですが、反面、切り捨てられている経験がそこにはあるはずです。
ベルグソンや小林秀雄は、普通の意味で理性的に話していますが、しかし、それは科学的な理性ではないのです。科学の狭い方法では扱えないものがたくさんあるのではないのでしょうか。
合理性の外側で広大に経験される世界に話は広がります。柳田国男の「遠野物語」の話に触れて、山の生活は我々平野人には忘れ去られた深遠なる経験の世界が残っているのだというのです。
合理的であることという現代人にとって極当たり前な考え方に縛られて、あまりにも合理的に現代社会を生きることだけに注意を凝らして、この世の中を見たり聞いたり感じたりしていなかったのではないのだろうか、そういう反省が心のうちに自然と湧き出てきます。
続きを読む投稿日：2014.10.05
