セドラチェクの著作に触れたくて読んだ。先に続編から手に取ってしまったが、特に問題はない。本作は、ユングやフロイトの精神分析や、ギリシャ神話、聖書、その他の寓話などから、現代における人類の経済活動を読み解こうとするもの。 リリスの話が面白かった。アダムとイブのイブよりも先に登場していた女性。ー　リリスは神話に出てくる中で、「抑圧されている」という感情をもった最初の人物だ。抑圧にまつわる描写は、もうひとつの古い文献にも登場する。メソポタミア地方で生まれた世界最古のギルガメシュ叙事詩がそれだ。ウルクの民は、専制君主ギルガメシュからの抑圧を感じていた。ギルガメシュが民に、町を囲む壁を築くよう強制したからだ。大がかりな防衛工事のためにギルガメシュは、労働者を人の形をした道具のように使った。このように、抑圧には長い伝統があった。 ー　リリスについて不可解なのは、なぜ彼女が抑圧を感じたかの理由だ。ユダヤ数のラビはなぜよりによって、性交のかたちを抑圧の根拠としたのだろう？何がそれほど屈辱的なのだろう？ よしんばそれが屈辱的で、リリスがそれを拒んだとしても、それが原因で楽園を去り、殺人者になったりするものだろうか？自分の子と他人の子を殺す殺人者に？リリスは、自分とともに創造された夫と縁を切っただけではない。それは同時に、世界でただ一人の男と決別することでもあった。リリスは人生のパートナーと別れただけでなく、自分を創造してくれた神とも決別した。自分をとりまくすべてと決別してリリスは、陸と海をさまよう呪わしい生き物になった。光にあふれる世界に創造された彼女は、夜の生き物になった。それらすべての原因が、性交時の体位が「苦痛だから」でも「子どもに危険だから」でもなく「抑圧を感じるから」、そして「屈辱的だから」だというのだ。 そこから人類の歴史におけるサディズムを探る。 ー　現実のサディストや悪性ナルシストは、純粋な自己目的から破壊やいたぶりに走るわけではない。彼らが必要とするのは、権力や享楽的暴力の感覚であり、他者の支配である。この理由をエーリッヒ・フロムは以下のように記している。「他者に対する全能体験は（…）人間存在の限界を超えるという幻想を作り出す。とくに実生活での創造力と喜びに欠ける者はこの幻想を抱きやすい」。そして、完全に病的な状態になると、他者の生死を支配しようとする衝動がほぼ必ず現れる。対象はベットや家族のこともあれば、一国やその国民のこともある。フロムはこれを「サディズムの本質」と呼んだ。歴史にはこうしたサディスティックな人物が多く登場し、支配者や暴君として書物に名を残している。彼らの行動が互いに似通った倒錯を見せていても驚くに値しない。たとえば、ローマの皇帝カリグラや、ソ連の指導者ヨシフ・スターリンは、犠牲者を痛めつける方法を自ら喜々として探した。両者は不運な犠牲者の精神的苦痛も楽しんだ。哲学者セネカの書物では、カリグラの指示で息子を処刑されたばかりの貴族パストリウスが皇帝の宴に招かれる様子が描かれている。そこでカリグラは酒の味を尋ね、バストリウスは皇帝に向けて乾杯と万歳をするしかなかったという。 ー　主に三つのことが明らかになる。攻撃的タイプは経済的に成功しやすくキャリア志向であること。ルールを破り、リスクを負い、不正をしてでもメリットを手に入れることにあまりためらいがないこと。他者と協力することは少なく、幼少期に受けた体罰を攻撃行動の形で周囲に振りまくこと。いっぽう、攻撃性の低い「自責的」タイプは穏やかな教育を受けていて、自己批判的な分析をいとわない。以上からフリューゲルは、外部に向かう攻撃性と内部の罪悪感の間には「逆関係」があると推論した。すなわち、攻撃的で出世しやすいタイプはあまり罪悪感に悩まされず、たとえ理由があっても自己批判に向きあうことができない。

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前作がとてもためになったため、本書にも興味を持ち購読。 著者は本書執筆目的として 「経済のシステムにより生じた精神的・実在的な深淵へと読者を案内するため」 と述べている通り、過去と現在の経済動向を心理学や哲学を絡めて解説している。 『予言』をテーマにした項が、コロナ禍に加えて政権の暴走で疲弊する日本の現状を表しているように感じた。 「人間は何かに理由を求めたがる」 「国家の非常時には国民が低俗な情報を信じ、誇張して伝える」 怒りに満ちたネットニュースへのコメントや、根拠の乏しい陰謀論。論理的にこういった現象を紐解いていくと、現状がアホくさく見えて来てしまう。 これからも読む経済本はより本質的な情報が載っているものを選んでいきたい。 〇学長のような手っ取り早いノウハウ本ではなくて。

経済の加熱と恐慌を、双極性障害と対比させつつ論じたり、フロイトやユングの心理学を援用しつつ論じていた。また、『善と悪の経済学』と同様に神話を経済現象に当てはめる手法も取っていた。確かにそうかもと思うことがあった一方、フロイトの部分はフロイトを読んだことがないから難しかった。

前書は、経済を「善と悪」の視点からその西洋における歴史と成長の要因を検討・分析したが、本書では、現実の経済を人に見立ててその精神分析をしようというものである。本書の内容について著書の中で触れているのでそれを引用してみよう。 「この本は経済を心理学的な視点から見ようという本だ。だから、心理学がするような質問を次のようの問いかけてみたい。システムとしての経済はいつになったら、なんの世話も助けも借りずにやっていけるようになるのか？ いつになったら自分自身と、そして自分自身の問題と折り合いをつけられるのか？ 経済という肉体は、いつ成長を止めるのか？ いつ大人になるのか？ 健康な子どもがすくすくと成長し、大人になったら体の成長はもう期待できなくなるように（その段階で期待されるのは、肉体よりも精神の成長だ）、経済も大人になるのだろうか？まだなっていないのだとしたら（私たちはみな、経済の成長の途上であると思いたがっている）、いつ大人になるのだろう？」 正直なところ、一般の人は精神分析というものにそれほどの馴染みがないせいか、ややわかりにくい面がある。しかしながら、多くの神話やお伽話などが引用されているので、比較的退屈せずに読み通せると言える。

前作『善と悪の経済学』では神話や哲学のなかに経済学の原型を思索し経済学が抱え及ぼす問題点、つまり不足の「不足」を生み出すメカニズムを論じていたが、本作ではバビロニア神話に登場するリリスをトリガーとし人間が内包する「業」に焦点をあてる。精神分析分野を主軸にフロイトやユングを多数引用し、ナルシシズムや躁鬱の側面から現在の経済学を捉える試みは面白いが、内容的には強引かつ散漫な感もあり、面白さでは前作にはやや劣るか。