著者は「縁起であるものをすべてわれわれはすなわち空であると説く。 その空は相対的な仮説である。これが実に中道である。（三枝充悳. インド仏教思想史 (講談社学術文庫) (p. 164). (Function). Kindle Edition. ）」という。言及された龍樹「中論」24章18偈を見ると 「衆因縁生法　我説即是無　　　　 亦爲是假名　亦是中道義　　　　 未曾有一法　不從因縁生　　　　 是故一切法　無不是空者」 とある。ところが、第７偈には「空則不可説　非空不可説　共不共叵説　但以假名説」とあり、つまり空とは「周囲との関係性によって成り立っているもの」であるが、それは何とも呼びづらいため、しょうがなく仮の名前として「空」と呼ぶのであると言っている。よって18偈に出てくる「亦爲是假名」は、「私は「衆因縁生法」は無であると言ったが、これは仮に名付けただけである」ということで、「相対的な仮説」ではないと思われる。コンピュータ・プログラミングをする人にはおなじみの、「エイリアスを設定する」ということである。 　では第18偈は何を意味するのか。解明が待たれる。衆因縁法・一切法とは「無」であるらしい。

インドにおいて展開された仏教の展開を追うかたちで、その思想について解説している本です。 初期仏教から部派仏教を経て、大乗仏教にいたるまでの仏教の諸思想が手堅くまとめられており、入門書として優れた内容の本だと思います。ただ、大乗仏教の諸思想をとりあげている箇所では、本書の説明からその概要を知ることはできるものの、その思想的な意義についてもうすこし踏み込んだ叙述がほしいようにも感じました。たとえば、大乗経典の代表的な思想をあつかっているところで華厳経や法華経がとりあげられていますが、その思想上の意義についてなんらかの見通しを示してもらえたほうが、読者の理解が進むのではないかという気がします。 著者は本書のほかにも『仏教入門』（岩波新書）という入門書を刊行していますが、本書はそれよりもさらに一歩踏み込んで仏教の諸思想を紹介している本ということができるように思います。

三枝先生が中村元先生と書かれた『バウッダ』が流れとすれば、この本は思想の一つ一つに触れて解説してある。 　初期仏教、部派仏教、大乗仏教の大きな分類とその中に「名前のついた」思想の解説がある。テストだと教科書的に名称だけ覚えておくようなことをきちんと解説してある。学術的な解説だが極力難しくなく、大前提となる仏教基礎知識がなくてもわかるように書かれていると思う。それ故に専門的な人には物足りないのかもしれない。自分くらいだと、浄土真宗の法話で聞いていることが、いかに初期仏教、部派仏教とも関わりがあるのかと言うことを解説を通して明らかにしてもらっている感じがしてとてもよかった。 　ずっと佐々木閑先生のYouTube講座を聞いているので、インドからの仏教の伝播についてはなんども聞く感じになってなかなか身につかない自分にとっては復習のようでよかった。 　あとで用語も丁寧に解説されているので、あとで気になることを探して読むのもいいと思う。 　ナーガールジュナから如来蔵・仏性思想、唯識説の辺りは系統だったものを読んだことがなかったので、難解なことながら解説が丁寧で挫折しない入門書としてはいいと思う。 　バウッダとこの本で初期仏教から大乗仏教への流れと先人の考えた中身が一致する感じがする。そう思うとこんなにたくさんの人がこんなことを考えていまここの自分に仏教が伝わっていると言うことに感動して泣いてしまうのだ。

本来、大学で学んであって然るべき(印度哲学科出身)ものなのに、多くの気づきや発見があったのが、嬉しくも情けない。 インド仏教の歴史を網羅的に扱っていて、かつ平易な文章で書かれているので、入門書としても優れている。 やはり今の世界には仏教が、それも原始仏教が必要だという想いを新たにした。 慈悲喜捨、楽を与え苦を取り去り、己と他を喜ばせ、人に何かを与えてもなんの見返りも期待しない。これこそが今の世の中の多くのことを解決してくれるはず。

インド仏教思想史の入門書です。若干、著者の主張をまじえますが、インド仏教史について、簡潔にまとめられていました