初の司馬遼太郎作品。 一ビジネス書籍として手に取った。 言い回しが独特でリズムが不規則であった為、なかなか理解出来なかった。今までなら途中で読むのをやめていただろう。茂木健一郎の読書は雑食であれという言葉から何を伝えたいのか意味不明なこの書籍を読み終えた暁には何か得るものがあるのではと読了した。 本作中に出てくる偉人の遺した語録は参考になるものがいくつかあった為メモ。 部分部分ではそういった語録など面白いものもあったが全体を通して気持ちよく読み終える事が出来なかった。

【感想】 昭和30年、まだ産経新聞の記者だった頃の司馬遼太郎が書いた本。 やはりこの頃から、文章に関してかなりの鬼才があったんだなーと読んでいて感じた。 テーマは「サラリーマンの処世術」といった具合だが、歴史上の英雄と絡めるあたりがいかにも司馬遼太郎の本。 初めて目にする人物も多々いて、司馬遼太郎の博識の深さが窺い知れる・・・ 内容自体はかなり砕けた感じで書かれており、新書というよりコラム風な書き方だったので気楽に読めた。 ただ、砕けながらもしっかりと要点を抑えた内容になっていて、また、60年以上も昔に書かれたと思えないほどに今の世の中にも通用する内容も多かった。 なかなか面白い本でした。 【内容まとめ】 1.サラリーマン大江広元の処世のヒケツ 決して彼は積極的に出世を企てようとは思いもせず、専務や社長になろうとは思わなかった。 また出世のために人の頭を踏んづけ、押しのけ、誅殺することもしなかった。 自分一個の利害ではなく、すべてはお家、鎌倉システムの安定のためという自他共に認めた「大義名分」があった。 要するに、スジが通っていたのである。 2.自分一個の私利私欲のために才能を使わず、走狗をつとめることもせず、役に立つ上に公正であり、誰にも代替えがきかないという地位を確立 3.入ルヲ量ッテ出ルヲ制ス 「収入を内輪に費え。年末にはいつも何がしかの余剰を出すようにせよ。収入よりも支出を少なからしめよ。 そうあるかぎり、一生たいして困ることはない。」 4.己を謙遜しつつ、のらりくらりとかわしてゆくのが明哲保身に不可欠な条件である。 バーナード・ショー「あまり他人に同情を求めると、軽蔑という景品がついてくる。」 エマーソン「愚痴はいかに高尚な内容でも、またいかなる理由があっても、決して役に立たない。」 【引用】 p13 大工には大工の金言がある。その職業技術の血統が、何百年かけて生んだ経験と叡智の珠玉なのだ。 植木職でも、陶工の世界でも同じことが言えよう。 さて、サラリーマンの場合、一体そんなものがあるだろうか？この職業の伝統にはそうしたものはなさそうだ。 p23 鎌倉幕府というものほど、殺気に満ちた権謀の府は史上なかった。 親子兄弟のいえども油断はできない。 頼朝が庶弟義経を殺して以後、次々と草創の功臣を謀殺してゆき、頼朝の没後実権を握った北条氏も頼朝の子孫やその老臣をほとんど殺し尽くし、血に濡れた手で権力の土台を固めていった。 こんな動揺常ない政変の府において、わが事務総長かつ元祖サラリーマンである大江広元氏はまるで幻術師のような変幻さでその地歩を温存し通し、78歳の天寿を全うして、鎌倉人物史上めずらしくも畳の上で大往生を遂げた。 p24 ・サラリーマン大江広元の処世のヒケツ 保身に成功した第一の理由は、保身家のくせに遊泳家ではなかったことである。 決して彼は積極的に出世を企てようとは思いもせず、専務や社長になろうとは思わなかった。 また出世のために人の頭を踏んづけ、押しのけ、誅殺することもしなかった。 自分一個の利害ではなく、すべてはお家、鎌倉システムの安定のためという自他共に認めた「大義名分」があった。 要するに、スジが通っていたのである。 そして最大の理由は、その卓絶した行政能力なのだ。 能力がある上に、べらぼうな仕事熱心なのである。 p28 自分一個の私利私欲のために才能を使わず、走狗をつとめることもせず、役に立つ上に公正であり、誰にも代替えがきかないという地位を確立したからに他ならない。 p33 ・サラリーマンの英雄は徳川家康 「徳川家康 遺訓」 人の一生は重荷を負ふて遠き道を行くが如し。 急ぐべからず。不自由を常と思へば不足なく、心に望みおこらば困窮したる時を思ひ出すべし。 堪忍は無事長久の基。怒りは敵と思へ。 勝つ事ばかりを知って負くる事を知らざれば、害その身に至る。 己を攻めて人を責むるな。 及ばざるは、過ぎたるより優れり。 p56 ・入ルヲ量ッテ出ルヲ制ス サミュエル・ジョンソン 「収入を内輪に費え。年末にはいつも何がしかの余剰を出すようにせよ。収入よりも支出を少なからしめよ。 そうあるかぎり、一生たいして困ることはない。」 ただし度を越して吝嗇になると笑われる。 p60 ・恒産アル者ハ恒心アリ 本来は恒産＝財産であるが、今この世の中は財産管理に躍起になって、逆に驢馬のようにビクビクしてしまう。 今となっては、サラリーという恒産と、サラリーマンの恒心のほうが一般的なのでは？ 望み過ぎず、人生に余計な野望を持たず、ふやける事に安住感をもてるとすれば、それ以上の幸福はない。 p76 ・愚痴はお経だ。 バーナード・ショー「あまり他人に同情を求めると、軽蔑という景品がついてくる。」 エマーソン「愚痴はいかに高尚な内容でも、またいかなる理由があっても、決して役に立たない。」 己を謙遜しつつ、のらりくらりとかわしてゆくのが明哲保身に不可欠な条件である。 p94 ・議論好きは悪徳 人生はいつまでも学校の討論会ではない。 議論好きというのは、サラリーマン稼業にとって一種の悪徳である。 本人は知的体操でもやってるつもりかもしれないが、勝ったところで相手に劣等感を与え、行為を失うのがせいぜいの収穫というものだ。 p136 「俺は天才が30歳で傑作を生むところを、80歳まで生きて何とか自分をモノにしてみせるつもりなんだ。貧乏なのは閉口するがね。 それも考えようで、サラリーマンが定年になってアブつく頃に、俺たちは何がしか格好がついてくるんだから、食えるのはそれからだと思って意を安んじてるよ」 商人や芸術家は、生活を賭けた緊張感をもって毎日を過ごしているのだ。 怠慢と安易をサラリーマンだけに許された特権と思うならば、やがて社会死によって世間の下水溝に溺死体を浮かべねばなるまい。 p160 ・大成とは？ 「俺のようになる事だ」 「部長や局長になろうという気持ちが兆した瞬間から、もうその人物は新聞記者を廃業したと見てええ。抜く抜かれる、この勝負の世界だけが、新聞記者の世界じゃと俺は思う」 「昔の剣術使いが、技術を磨く事だけに専念して、大名になろうとか何だとかを考えなかったのと同じ事だよ」 社によって守られている身分や生活権のぬるま湯の中に躰を浸すな。 いつも勝負の精神を忘れずに、社というものは自分の才能を表現するための陣借りの場だと思え。 しかし、彼の持つ職業態度が滑稽に見えるほどに、職業の歴史は急速にサラリーマン化していっていると言える。 p170 ・もう一人の新聞記者 「人間、おのれのペースを悟ることが肝心や」 名記者になる奴はなる奴の、出世する奴はする奴のペースというのが元々ある。 俺は俺らしく、実直な腰弁の人生を歩こうと覚悟した。 「ペースを悟ったら、崩さず惑わず一生守りきることが大事でんな」

昭和30年に書かれたとは思えないほど、現代に通ずるものがあった。 それほどに日本社会は進化していないのか、はたまた"サラリーマン社会"の根本は変わらないのか… さすが司馬遼太郎と言わざるを得ない流れるような文脈で読みやすく、 かつ様々な先人たちの言葉もリソースとして交えられ、スッと入り込む一冊だった。 ====================== ■インドの法句経 古代インドの法救という坊さんが釈迦のコトバを編集したもの ⇒当時のインドの社会制度はそれこそ二十世紀後半の日本とは比べ物にならないほどひどい 　（社会制度のカケラもない） 貴族の他は乞食同然、というような世の中だったので死の世界を欣求する仏教が生まれた ■人生観の年輪 たいていの会社の人事課長は「新入社員の情熱は永くて5年」と見ている それどころか「入社早々なんの情熱も用意していない者が多い」という人も 「戦前なら入社2年ほどは仕事を覚えるのに夢中で過ごすものだが、 　近頃の若い者はただ8時間という労働時間と初任給の対価を見合わせただけの労働量しか提供しない」 ■恒産という特権 恒心つまり平常心とは、"熱くも冷たくもない水に浸かっている精神" ぬるま湯の中では体のどこからも抵抗というものが生まれてこない ノビてダラりとしたウドンのような人生を送るのみ ■崩れぬ笑い 「笑いとは、全人類の謎を解く合鍵である」　――カーライル とある会社で中年の事務経験者を募集した。 200名の中から3名の採用をしたが、「笑顔」が採用の尺度だった 人事課長の話では、 「魅力ある笑顔というのは一朝にして仕上がるものではなく、 その人間のすべてを表現するものとして、人格内容のあらゆる集積が裏打ちされている」 「40歳を過ぎた人間は、自分の顔に責任をもたねばならぬ」　――リンカーン 「神は汝に一つの顔を与えた、ところが汝はそれを別の顔に造り直した」　――シェークスピア "別の顔"が仕立てあがる時期をリンカーンは40歳前後と見た 青少年時代の顔は生まれ出た素材そのままの顔であり、持ち主の責任はどこにもない 老いるに従い、品性その他すべて精神内容が、その容貌にノミを振るいだす 例えば強盗はズバリ強盗の顔をしている 教養・経験・修養・性格……すべての集積が沈殿していく ■議論好きは悪徳 「人生はいつまでも学校の討論会ではない」　――Ｄ・カーネギー 本人は知的体操でもやっているつもりかもしれないが、 勝ったところで相手に劣敗感を与え、好意を失うのがせいぜいの収穫 カーネギーいわく営業部員の論客ほどヤクザなものはいない "Ｂ社の製品とは素材からして違いますよ。便利さも格上。しかも安い。買わないなんてオカシイじゃないですか" 議論のつもりだから傘に掛かって論破していくが、その時の相手の心理からすると 何らかの理由があってその商品を使っていたわけだし、「そんな事言ったってＢ社は～～」と弁護をしたくなる気分になる。 老練な営業部員は決して競争品をけなさない。 "あれは立派な商品で、お使いになって大抵間違いはありません" こうくると客は急に無言になる。一瞬にして議論の相手が居なくなったからである 相手の抵抗意識がおさまったところを見澄まして、静かに自社の商品の特徴・評判を議論でなく事実として述べる 議論よりも心理に通ずる者が勝つとカーネギーは語っている ■階級制早老 「先輩からは知恵を、後輩からは感覚を汲むが良い」　――西　諺 老けるのも時には便利な事があるかもしれないが、営業や企画関係の職種では 感覚まで老けてしまってはハシにも棒にもかからない。 ポスター1つ注文するのにも感覚が古ぼけていてはどうにもならないし、 購買心理の隠微な動きを知るにも老化は営業課員の的に違いない "キミ、そんなことじゃダメだよ。私の若いころは～～"なんて説教癖を持ち始めたら救いようがない 知恵を振り回すようになれば人間の成長はそこでお仕舞い。 「人生の真の喜びは、目下の者と共に住むことである」　――サッカレー ■大成する、とは 大成とは、この世界の中で大成する事であって、 この世界から抜け出て重役になったところでそれはサラリーマンとしての栄達だが… 昔の剣術使いが技術を磨くことだけに専念して、大名になろうとかを考えなかったのと同じこと 新聞記者で言えば、部長や局長になろうという気持ちが兆した瞬間から、 その人物は新聞記者を廃業していると見て良い 純粋に言えば、鉛筆と現場と離れた形では新聞記者という職業は考えられないものだ

「仲間に対しては仲間たることを拒絶する自由は誰ももたない」（読売新聞朝刊2017.11.14編集手帳）

司馬遼太郎が「福田定一」として新聞記者だったころに執筆していた、古今東西の金言名句をテーマにした連載をまとめたもの。 名言集は苦手なので、第一部は途中から読み飛ばしたが、第二部は司馬遼太郎が新聞記者時代に出会った老人二人に焦点を当てており、戦前の新聞記者が、サラリーマン記者に成り下がっていく時代を感じさせ、茶者もそれに抗いたい気持ちが伝わってきた。 新聞記者とは、お金をもらって記事を書くものではなく、自分で書きたいネタを探し出して、身を削って記事を書くものだという覚悟に圧倒された。

鍍金（めっき）を金に通用させようとする切ない工面より、真鍮を真鍮で通して真鍮相当の侮蔑を我慢するほうが楽である。〈夏目漱石〉 　ずいぶんと人を食ったコトバである。こうクソミソにコナしつけては実もフタもないが、真鍮は真鍮なりの光がある。その光の尊さをみつけた人が、平安期の名僧最澄でだった。「一隅ヲ照ラス者、コレ国宝ナリ」 「私は科学的なものでなければ信頼する気になれませんわ。一ダース位の重宝な格言を準備して置いて、それを世渡りのいろんなポイントに使い分けして、したり顔に暮らしている世間のエライ人達を観ていると、気が遠くなりますわ。あんな瘡蓋のような思想が社会の表面を被うている限り、我々の人生は何時まで経っても明るくも正しくもならないのだ――、貴方はそうお感じになりませんか？」 　橋本先生の思想的な立場をはっきりしておく必要がある、彼女は、マルキストである。それも、今日のそれではなく、昭和八年ごろのそれ、女子大を出て間もなくといった、当時としては尖端的なインテリ女性像というニュアンスがその思想にある。彼女は、マルクス・レーニズムによる社会科学が、人間と社会を“整然”と分析でき、まちがいなく救済できる唯一万能のものだとかたく信じている。徹頭徹尾、自分を社会主義的人間に仕立て上げていく以外、生存の目標をもっていない理知的でしかも戦闘的な女性である。 　当然、格言などというマヤカシの存在を憎悪するわけだ。また、問題を深部まで分析、批判せずに、そういうマヤカシだけでイナしてゆく生き方をを憎悪するのである。 　こういう、息の短い、歯ギシリ噛んだ態度には、健康な生活感情は、多少の反発を感ずる。また、大ナタでたち割るように、古い格言文化に対する粗大な否定の仕方は、いろんな意味でデリカシィに富み始めた今日のコミュニストなら、もはや採らないはずだが、かといって、橋本先生の言葉に含まれている本当なものは否定できないのである。 〈中略〉が、たいていの場合、格言ずきな人達は、ちょうど新聞記事に見出しをつけるような調子で、事態に似合った格言を抽出しのなかからぬきだして問題の上に貼り付け追求への努力を省略してしまう癖はないだろうか。 　金言や、格言が、ある努力に対する推進力になったり、問題解明へのイトグチを作る発想の動機になったりする作用は、けっして見のがすことはできない。それでこそ、ルナールも「うまい言葉の一言は、悪い本の一冊にまさる」という格言の“格言”をのこしているのだし、ニーチェですら「立派な箴言は、文学における大いなる逆説であり、変化し行くものの中で不滅のものであり、ちょうど塩のように常に尊重されて不変の、利かなくなることのない食物である」といっているのだ。 　戒心すべきことは、これらを人生に応用する態度の問題である。金言を、念仏や呪文のように自己催眠や自己弁解のために使用するとなれば、いかにすぐれた真理をふくんでいるにせよ、それは麻酔薬にすぎないのである。

司馬遼太郎が文字通りサラリーマンの時、サラリーマンの立場で書いた作品。非常に示唆に富んでおり、感心させられる。思わず、その通りと、一人相づちを打ってしまう。