肉体と精神の二元論の限界を超えていくときに、ES（＝IT)が登場し、その後、そのエスの思想は二つの流れに分岐し、交差しながら、国家のあり方、人間のあり方、社会のあり方にまで影響を及ぼす。 蛇足だが、仏教も心身や自他、自分と環境などの二元を一体の物として、その捉え方は同じような歩み（同じ様で相反する二つの不二の論）をとっているように思えた。「本覚思想」的なものと「批判仏教」的なものだ。後者の脈が途絶えているのが哀しいが。 視点は斬新で鮮やか。応用、展開がもう少しできそうだ。

暴れ馬のように自我を振り回す何か、フロイトはこれをエスと呼んだ。エスに価値の評価、善悪、道徳はない。 エス概念はニーチェに遡る。デカルトに始まる理性万能主義に対するアンチテーゼがエス概念である。詩人のランボーも同じようなことを言っている。自身のうちに求めたものをデカルトは真理と呼びランボーは毒と呼んだ。 王権神授説から国民主権へ移行する中で、神に代わる自己を規定する概念が求められた。エスとは自己の奥底にある何かである。カント以来の近代哲学者たちはこの問題を取り組んでいる。それがニーチェやフロイトに結実した。 政治的には国民の創出、ナショナリズムとも関係する。

エスと２つのエスの系譜について。 地元の図書館で読んだことがあって、そのうち読みなおそうとおもい文庫で買って読んでみました。 ただページ数が少なく駆け足なので物足りない。なぜエスには因果性がないのかのあたりもう少し読みたかった。