https://opac.lib.hiroshima-u.ac.jp/webopac/BB01853884

毎回、多岐にわたる一つのテーマについて詳しく出自などを掘り下げていかれるのだが、これが大変勉強になり、かつ面白い。個人的には、甲冑についての記述が、初めて知ることだったため余計に入り込んで読めた。

日本人のルーツに関わる話はおもしろい また、福沢諭吉の海外事情に疎かった（のかもしれない）という話も興味深かった

文藝春秋で連載されていた司馬遼太郎さんのエッセイ集です。 「この国のかたち」の三巻目になります。 全24本のエッセイが載せられています。 歴史に関して、 縦のつながり(時間軸)と横のつながり(各国とのつながり)が 縦横無尽に広がっていく形で書かれています。 かといって、発散せず、 歴史の流れ・関連性を理解しやすい文章ばかりです。 また、司馬遼太郎さんの比喩がとても分かりやすいです。 「幕末における日本の世論は、いわば宇宙から異星が攻めてくるといったような荒誕な気分から発した。荒誕はかえって可燃性のガスを生む。」( 巴里の廃約より) 維新の時代のちょっとした事で爆発しそうな雰囲気。伝わってきます。 自分の興味にばっちりハマる話題が必ず見つかると思います。 一つ一つは長い話ではありません。 ちょっとした空き時間で読んでみることおすすめします。

「この国のかたち3」司馬遼太郎さん。 だいたい1992年くらいに連載されたもの。 「ふむふむ」と「へ～」が満載の第三巻。 神社仏閣めぐりとか、そういうの好きなんで。 個人的には全六巻を楽しみに慌てず読んでいます。 （そもそも再読なんですが） 以下、もう完全に個人的な備忘録。 ＃ ●室町時代、という時期に、日本は農業生産がぐっと上がった。 そして、現在まで続く「日本らしい文化や慣習」の多くはこの時代に出来た、という お話。 ●一方で室町幕府というのは、大名にのっかっているだけの弱い政権だった。貨幣も 自前で作れず、中国の銭を流通させていた。 ●室町末期～戦国。官が弱く、一方で商売、流通のエネルギーは増大。それを本能的 に分かっていて、邪魔な「中世のしきたり」を破壊して、銭、現金、合理主義を推進 した信長、秀吉。 ●「革命を起こした国は倨傲になる。特に革命で得た物差しを他国に輸出したがるという点で、古今に例が多い」 ●奈良時代というのは、国家が仏教をあがめて、仏教の威光を借りて全国を統治し た。政治＝仏教だった。仏教は海外からやってきた最新の素晴らしいものだったか ら。だから、国家が寺を作った。だから、奈良の寺は巨大である。 ●しかし、徐々に、巨大な寺の僧が政治に介入してきて、良くない状態になった。なので、ときの政治家たちは、平安京に遷都。そして、政治＝仏教のしがらみを排除。 ●だから、京都には奈良のように巨大な寺は無い。京都の寺は、国家ではなくて貴族が作っているので、豪華でも限りがある。 ●比叡山とかは、かなり国家が肩入れしたのだけど、奈良の轍を踏まないように京都から地理的に遠ざけた。 ●渡来文化以前の神道＝岬や山など地理的なものも神だった。三輪神社。国つ神。やがて、「天つ神」が勢いを増していく。「国つ神」の名残は出雲神社になる。徐々に中央から都落ちしていったのだ。 ●江戸時代の海運。江戸初期は全て、京大阪の商品が優れていた。酒もしかり。「下る」「下らない」の語源。 醤油は徐々に関東が濃口醤油を開発して盛り返した。 ●江戸時代、商品経済、流通の発達。観念ではなくモノをモノとして考えるリアリズムの発達。 ●「尊王攘夷」というイデオロギー。中国の宋、南宋時代につくられた。そもそも単純に日本に輸入するのは無理があった。 ●日本の左翼思想が、日本独自の歴史の特性を考えずに、マルクス主義の概念に無理やり日本史を当てはめようとした誤謬。 ●近代日本文学、明治の文学は「東京出身者、東京弁が母語である人々の文学だった」。 ●言文一致体のベースに江戸落語がある。漱石も二葉亭四迷も。 ●地方出身者は、どうしても仕方なく美文に走る。坪内逍遥は自分でその限界を知っていた。 ●漱石の文章は、式亭三馬などの落語の影響から始まった。「坊ちゃん」。その口語的表現力に世間は喝采した。（今でも力がある）。 ●漱石の文体はその後試行錯誤を繰り返し（「虞美人草」では口語を離れ美文に傾いてみた）、「三四郎」で安定し、「明暗」で完成を見た。この分析、漱石ファンにはとても納得のいく解釈。脱帽。 ●七福神、布袋様の由来考察も面白かった。

司馬遼太郎の歴史に対する見方が 少し明瞭になりかけた感じがする。 この国のかたち（一）をよんで、 朱子学とは日本にとって　どんな意味を持っていたのかを 知りたいと思って　『朱子学と陽明学』を読んだが、 どうも、まだまだ知りたいことに対して距離があるようだった。 世に棲む日々を　全4巻読んで、 吉田松陰と高杉晋作を対比する中で 思想家と現実家との　姿を浮き彫りにされて、 なるほど　思想というものを　そうやってとらえているのか が　理解できた感じがした。 この国のかたち（三）をよみながら 室町時代が180年も続き、そこで日本の生活の原型ができた。 書院造、華道、茶道、行儀作法、婚礼の作法。 信長が　流通、経済に対して注目して、秀吉らにサラリーを与えていたこと。 秀吉がなぜ　朝鮮に出兵したのか。豊臣から徳川に移行する原因となった。 七福神。日本のすらりとした弥勒菩薩は、中国では布袋で、太っている。 そういえば、沖縄の弥勒も　太っていた。 七福神は、日本産ではなく、インド、中国などからやってきた。 福沢諭吉の脱亜論は　アジアを抜け出すことではなく　 儒教と封建を抜け出すことを意味していた。 洋服を明治時代に　どのように普及したのか？ など、現在の日本につながる　兆しを　 掘り出している作業をしているのだな と思った次第です。

第３巻は、農民から貴族、貴族から武士、そして貴族、戦国を経て武士という「世の人々」の移り変わりと国のかたちの移り変わりを軸に展開。そこに例えば鎧兜の意味や宗教の存在感を交えて司馬節が繰り広げられる。本人も書いているが本書を元に、読み手がどう考えるかが重要。

最後の6巻まで読んでから書こうと思ったけど我慢できず。 『船の船尾を艫（とも）という。船の船尾にむかってまっすぐに背後から吹いてくる風のことを”真艫（まとも）というのである。』 シーカヤックという小舟と言えど、船乗りなので、こういう言葉の成り立ちは気になりますね。 ちなみに小舟だと真艫=追い風への対処が一番難しい。 なるほど、「マトモに漕げない」。 綺麗にまとまりました！

どんどん面白くなっている。とまらない！もっともっとと読みたくなる。 多分、司馬さんの文章を読み慣れてきたせいだとは思う。しかし、それにしてもわたしはものを知らない。特に字を識らない…とは言いながらもズンズン読んでいこう！ 昔の偉い人がたくさん出てくる。偉い人ってほんっとすごい！例えば東京帝国大学の土木工学の初代日本人教授だった古市公威という方なんかはとんでもない勢いで勉強されたみたいである。留学先のフランスでそのあまりの勉強ぶりに下宿の女主人があきれて、“公威、体をこわしますよ”と忠告すると、「わたしが一日休めば、日本は一日遅れるのです。」と言ったそうである。全開フルスロットルで生きていたのだろうなぁ～もちろん日本の近代化にさぞや貢献されたことだろう。 こういう良い話がたくさん出てくる。こういう話しは読んでいて感動し元気が出てくる。何しろ彼らは身体を張っているのである。その当時の世界という舞台でとんでもないダンスを踊っていたのが司馬さんの文章から伝わってくるのである。これは村上さんの文章を読みんで得られる快楽とは、また、異なる快楽である。 Mahalo

戦国時代の一所懸命という精神。これは、完全なる主人と家来との私契約である。双方が、契約違反をする可能性を孕む。一方朱子学。これは、家来からの、契約違反は認めない。体裁を重んじる。江戸以降、朱子学が定着したようだが、朱子学以外の思想が定着していたら、当然歴史は変わっていただろう。欧州では、キリスト教だったのか。日本がキリスト教を選択する余地はなかったのかな。

三巻目になるとネタが尽きそうにも思えるが、泉のように湧きでる知識、考えた筆をとどめるところを知らないようだ。本当に歴史が好きなんだなぁと思う。 三巻で印象的だったのは次の点。 　－室町時代というのは、現代にも続く様々な事柄の源流であったという。司馬は「私どもは室町の子といえる」と言っている。たとえば、書院造、華道、茶道、行儀作法、婚礼の作法、貿易... 　－遷都 　　平城京で大寺で失敗して平安京に遷都した。このため平安京には大寺が無い。京の古刹は豊臣期、江戸時代に興されたもの。平安京時代に二つの大寺（延暦寺、金剛峯寺）これは都から遠ざけられている。 室町時代って豊かな時代だったのね。

司馬遼太郎の日本人観コラム集、第三巻。 朱子学に対しては日本人の空論好きにつながったと厳しい評価。一方、大阪の持つ質と量でモノを見る思想は近代的とよい評価。日本人は大阪商人のリアリズムを見直す必要があるのかも。

　小説では読みとばしてしまいそうな、なぜについて具体的な時代背景など例にとりながら解説する。この本と平行して読むことで時代小説をより深く味わうことができる。ただ、4巻まである『この国のかたち』の目次には時代順、または人物の周辺など、特にきまりは設けてないようだ。時代が前後するので、読むには慣れが必要かもしれない。

　司馬遼太郎 「この国のかたち」全六巻を読み終えた。いつもながらの司馬さんの足で稼いだ生の史実、鋭い洞察、先を見る眼、それらを表わすひょうひょうたる文体に感じ入る。この人の小説は基本的に読まないが(この人のだけではないが)、こうした随筆、「街道をゆく」などの紀行文、各界の人たちとの対談集など、読んでいて唸らせられる本はなかなかあるものではない。今回の「この国のかたち」シリーズも実に内容が深い。体系的に語るというのではなく、まさに随筆調、日本各地を訪ね歩いて得た情報、それらの点と点をつなぎ合わせて、線にそして面にしてみせる。日本がかたちづくられた様々な要素を、多角的に展開してみせる、この腕前はいかに。こういうことが書ける人はもう出てこないのではないかと思える。 　　もともとこの本は、1990年代に週刊誌に掲載されたものを編集したもの。既に執筆時から20年近く経ってはいるが、歴史に関わるものだけに、今なお、まったく色あせていない。室町時代に農民・地侍が100年に渡って集団で加賀の国を統治したという前代未聞の歴史、神仏習合が実現した背景、日本を狂気の戦争に駆り立てた明治憲法における「統帥権」の問題、稲作と土木技術、味噌や醤油の由来、などなど硬軟織り交ぜた話はまったく退屈させない。なるほど、このようにして日本という国ができてきたのかと眼からウロコ間違いなしと云えようか。いやあ、歴史って本当に面白いという、歴史本の中の歴史本と云えそうだ。

非常に読みやすい。 ２巻目を飛ばしてしまったのだが、この調子であれば地の果てまでも読めて しまいそう。 古代の奈良と長安との考察。 往年の長安の情景がみてとれるよう。 今の西安に面影がひとつもないのが悲しくてしょうがない。

(1998.06.09読了)(1998.03.13購入) （「BOOK」データベースより）amazon 革命をおこした国は倨傲になる。特に革命で得た物差しを他国に輪出したがるという点で、古今に例が多い。明治の日本人には朝野ともにその意識がつよく、他のアジア人にとって不愉快きわまりないものであったろう。―この国の歴史のなかから、日本人の特性を探り出し、考察することによって普遍的なものとはなにかを考える。

司馬翁による歴史こぼれ話といったもので、どの話も非常に興味深い。 特に、大久保内務卿に東京遷都をすすめたのが前島密だったという話はおもしろかった。今日の東京、ひいては東日本の繁栄を生み出したのが１円切手のオトコとはなんともおもしろい。

再読。初読2007 漢字一字、どんな土地、道具からも歴史が広がる ・異国神の七福神 ・外交は内政の延長である ・福沢の合理と狂気 ・文明の、中央からの配電、私的な漏電による受容性

本書は1986年より著者の急逝で1996年に連載終了するまで，「文藝春秋」の巻頭随筆欄に掲載された随筆をまとめたものである。第一巻の巻末に「日本は（中略）特殊な国であるとはおもわないが、ただキリスト教やイスラム教、あるいは儒教の国々よりは、多少、言葉を多くして説明のいる国だと思っている」とあるように，“この国のなりたち”について、緻密な考察をもとに説明している。特に、本巻の「室町の世」は秀逸。「日本という国」・「日本文化」・「日本的感性」などについて深く考えさせられる名著である。（師啓ニ先生）

「人集めの実力のある者が関東平野を中心として諸国の未耕地に入植し、律令制からの脱走者をあつめて田園をひらいたのである。それを当時の用語で、開発といった。開発地主が、武士とよばれるようになる。」これは、なるほど分かりやすい。

・11/1 かなり久し振りに読む．探してみると前に読んだのが8月だから、3ヶ月ぶりぐらいだ．前のときはインターバルもあって5月に読み始めて3ヶ月かかったけど、今回はすぐに読み終わりそうだ．今迄読んだことがない話題が今回は多いような気がする． ・11/4 読了．今回のは今までのと趣向がちょっと違っていて、面白かった印象がある．

Kodama's review 3巻目です。日本史は、戦国時代、明治維新、日露戦争、太平洋戦争を少しかじった程度の知識しかないので、それ以外の話しはさっぱりわかりません…（涙）。 （09.7.26） お勧め度 ★★★☆☆

印象的なのは「室町の世」という話。司馬さん曰く、私達は室町の子といわれるほど、今日「日本の建築」と言われるものや華道・茶道・日本風の礼儀作法や婚礼の法はこの「室町の世」から始まったとか。この方の歴史に対する視点と知識量には本当に惚れ惚れすると思った連載エッセイ第三弾。(08/10/31)

「ここで、遊びとしての作業をしてみたい。まず、『江戸時代をそのままつづけていてもよかったのではないか』ということである。答えは、その場合、十中八九、どこかの植民地になっていただろう。(p.21) 酒も、伊丹・池田・灘五郷の醸造業者によって大量につくられ、廻船船で江戸に送られた。江戸付近でも酒はつくられたが、水がわるいのと技術の遅れのためにまずかった。このため、江戸では下り（上方から江戸へ）の酒がよろこばれ、下らない酒はまずい、とされた。このことからつまらぬコトやモノを「くだらない(江戸弁)」というようになったという説もある。(p.199)