日中2000年の不理解というタイトルがついているが、どちらかというと中国人の日本研究者による日本論、日本人論から比較文化論といったところか。空想上の動物から、リアルな動物の捉え方、扱い方にはじまり、宗教観、文化感と様々な角度から日本人と中国人についてそれぞれ書かれている。どうやら中国人は儒教の原理原則に忠実であることがキーとのことのようだが、興味深く思いつつも、現実の人々はもっと自由に柔軟に生きているような気も大いにする。 P.67 中国で珍しいペットは古来、宮廷や有力者のステータスシンボルの色合いが強い。（中略）庶民層が飼う動物は家畜としてウシやブタ、ヒツジ、ニワトリが中心で、とてもペットとしてイヌやネコを飼うゆとりなどがなかった。（中略）文化大革命期、ペットを飼うことは極悪のブルジョア趣味とされていた。ペットを飼っていた人は人民の敵であるとして糾弾された。（中略）1992年の南巡講話で、鄧小平が社会主義は市場経済と矛盾しないと述べ、「富める人から裕福になればよい」という先富論を説いた。これを景気に中国には目覚ましい経済発展期に入る。当然、中国でも大量の有産層が出現し、生活洋式に変化が起きた。ペットを飼いだす人が中国でも増え出したのである。（中略）しかし、日本のペット愛好との明らかな違いを見逃してほしくない。ペットを飼うことが裕福の象徴であるという位置づけがまだ完全に変わっていないということころだ。 P.82 日本と中国が有史以前から交流のある兄弟国であることを疑うものはいない。近世までは中国の文化が日本に多く渡った。（中略）その結果、中国文化の国になったかといえばそうではない。中国文化は中国という特定の環境にしか適合しないところがある。中国文化が切り離されて日本に渡ったときには、日本の特定の環境に合うように変わっていくものだ。 P.83 枝分かれした日中の文化は似ているようで似ていない傾向を進んでいることがもっと常識になっていい。歴史を降ればそれだけ、もとの中国文化の性質を失い、日本独自の文化として進化する。ところが、中国人の多くが中国の亜流と決め込んで、研究に値しないと日本文化に見向きもしないことが長く続いた。（中略）一方、日本人のほうは日本人で、中国に学んだのだからたいして違った文化と思わず、日本人特有の思考パターンで中国を見ているところもあるのに気づかないできた。 P.135 儒教的生き方では、いかなる脅迫にさらされても敵に協力することを不義とする。例外を認めようとしない。 P.141 中国人は儒教に忠実であるほど原理原則にこだわる。理念を真っ先に考える精神風土では、美術鑑賞にあたっても理念を原則とするのが思考パターンとみていい。良い作品かそうでないかの判断基準に理念は欠かせない。美しさだけを追求することには意義を見出したくないのである。 P.158 儒教をバイブルとしてみた場合、仁・義・礼・智・信に集約される。これらの徳をもとに善いことと悪いことや正義と不義を厳格に仕分ける。正統と異端をわきまえ、正統を堅持し異端は排斥する。仕分け、選別は厳格である。例外を許さない厳格な政治秩序、社会秩序が営まれ、ここの人間関係や家庭生活にまで貫徹する。 P.159 日本語では「怨」と「恨」を区別しないが、韓国文化では「怨」は他人に対して抱く熱っぽい感情で復讐によって晴れる。だが、「恨」は望みがかなえられても解くことができない冷たい感情ということだそうだ。怨みは憤怒、恨は悲しみという感情をベースにしているという。 P.162 現在、大方の日本人が儒教の求める厳格な不変の姿勢を理解できないでいるといえば叱られるだろうか。江戸時代、儒教国家の李氏朝鮮と国交を結んでいた。友好関係にあった証が朝鮮通信使の訪問である。1607年から1811年まで12回にのぼった。（中略）日本側が接待にも儒家もあてた。通信史の隆盛期の江戸中期、幕府には新井白石（1657〜1725）、窓口の対馬藩には雨森芳洲（1668〜1755）という優れた儒学者がいた。儒教に基づく格式や霊宝に厳格な通信史にも動じず、外交問題を生じさせず、善隣友好の記録を残している。江戸外交史における儒家の隠れた貢献を指摘しないわけにはいかない。日本は明治とともに儒家が外交の座からいなくなった。同時に「儒教外交」に対応できなくなったようだ。 P.163 儒教経典の一つ、『春秋左氏伝』によると、人の一生は立功・立徳・立言の三つが重要だと説かれている。功績を立てること、徳を立てることとともに、しっかり考えを言葉にしないあと言っているわけだ。 倫理道徳に厳しい生き方を求める社会風土においては、後世における己の評価が気になる。大義や正義に忠実であったことを誤解されたくない、という思いのときには悲壮になろう。 P.170 責められるような生き方をしてこなかったこと、正義にもとることはしていないこと、こういった姿勢で自己主張しようと懸命になる。歴史上の人物ほど、大義に準じた己の生涯であったことを誇示しようとするところがほぼ共通している。中国人は「正義を求める」生き方を第一にしているからだ。それは生きる価値と思われている。正統とされる価値に忠実な生き方が生きた証と認められるからだ。 P.171 倫理道徳の優先は中国人のアイデンティティーにかかわるだけに、日本に帰化して三世代目でもまだ継承されている例を見つけた。司馬遼太郎の『殉死』（文春文庫、1978年）を読んでいる時、主君の仇討ちとして日本人なら誰でも知っているという赤穂浪士四十七士のなかに武林唯七（1672〜1703）という帰化人の孫がいたことを教えられた。祖父は中国杭州の出身で、何かの事情から秀吉の朝鮮の役のときに戦場にいたために巻き込まれて捕虜になった。日本に住むことになってから赤穂浪士の主君、浅野家の医官になったという。唯七は下級武士の身分で仇討ちに参加した。成就後は今の東京・港区にあった長州毛利家の支藩・長府毛利家の屋敷に預かりとなり切腹している。 小説には辞世の漢詩が紹介されている。「その韻律が日本人ばなれしたほどに自然だったのは家伝として中国音を知っていたからにちがいない」という。（中略）病床に臥す両親を残して先立たねばならない親不孝を悔やんだ辞世だ。漢詩の才といい、家では中国人の伝統として儒教の倫理観を厳しく教え込まれていたことも想像できる。孝をテーマにしたのは中国人の儒教観にあっている。両親ともに臥すという事情があるにしろ、中国人家系を継承している印象は否めないのである。 P.180（宮沢賢治「鳥の北斗七星」に関して） 戦争のない世界を願った賢治の意図を読み取ることはたやすいが、殺した敵を祈る気持ちは、多くの中国人には不可解と映る。敵と決めつける以上理由があるはずだ。その判断基準にすえられるのが無論、儒教的価値体系になる。それにいよると敵は道からはずれた異端であり、「敵の山鳥」を討伐することが正義と考えるからである。 「よだかの星」では、鳥のよだかが虫を殺して食べていることを悔いて、死を覚悟しながら空高く舞い上がり星になる。殺生をしないようにするために自らの命を絶たねばならなくなった心境が描かれている。これも「悪い虫を食べるというのに、なぜ自殺するのか」。この道理以外に道理がないはずだと考えて、不可解に思うのが大方の中国人だろう。 P.221 中国と同じ漢字を使って「同文同種」であるのに、日本はなぜ倫理道徳中心の絶対価値観を取り入れなかったのか。それはおそらく日本では風土文化に合わせて中国文化を吸収するという選択の機能が働いたからではないか。隋代からの科挙、唐代からのてん足、明代の隆盛の宦官、清代のアヘン・・・・中国文化に現れたマイナス面もあるものを、日本はやってみようとしなかった。 日本では、李白・杜甫よりも白居易のほうが好まれるようだ。それは白居易のほうが花鳥風月の自然や、哀愁や心情を詠ったものが多く、日本人の感性に合うからだ。（中略）中国での位置付けは断然、李白・杜甫のほうが高い。というのは社会性や倫理道徳を注目するからである。古来、「詩は志なり」といわれてきた。詩は倫理道徳と一体となり、儒教教育の教材とされてきた。 P.223 日本の「忠」は、ある特定の個人を対象にしているから、その人が暗愚であっても「忠」を尽くすことを想定できる。中国では特定の人物への「忠」ではなく、特定の倫理道徳の代表者となる者への「忠」であるべきだという考えだ。毛沢東との関係に諫言を伴わないとされる周恩来に対して一部の批判が起こるし、劉備に使えた諸葛孔明が暗愚の息子、劉禅をたてたことを納得しないのである。日本では「出師の表」を奉って劉禅に仕えた孔明を讃えている。「忠」でも日本化が見られるのである。『西遊記』の読み方も違っている。中国人は三蔵の妖怪にもかけた慈悲心が無原則に映り、歯がゆく思うのである。

［　内容　］ 近いようで遠い日本と中国の文化の隔たりが思わぬ摩擦を生む。 日中の行き違いを九尾狐の伝承、新美南吉や宮沢賢治の童話、日本の裸祭りの風習など豊富な事例から描く。 えっ！ そうだったんだ。 こんなことに中国人は反応するのか。 驚きの日本文化論、登場。 ［　目次　］ 第１章　動物を慈しむ文化 第２章　動物観の違いが文化にも 第３章　裸の付き合いをする文化 第４章　「水に流す」文化 第５章　儒教体系に支えられてきた文化 第６章　「正義」を求める文化と「自然」を求める文化 第７章　日本人のアイデンティティー 終章　２０００年の不理解をひもとく試み―日中異文化の視点で ［　ＰＯＰ　］ ［　おすすめ度　］ ☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度 ☆☆☆☆☆☆☆　文章 ☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー ☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性 ☆☆☆☆☆☆☆　冒険性 ☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度 共感度（空振り三振・一部・参った！） 読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ） ［　関連図書　］ ［　参考となる書評　］