マハーバーラタとか、神曲みたいな叙事詩ってあんまり理解しようとしすぎなくてもいいと思う。詩ってあるように音楽みたいに考えるより、世界観を感じるみたいな楽しみ方が良いと思うな。ふと聴きたくなった時に再読するみたいな。 #読書 「第一歌ダンテは、天国の詩を草する前に、アポロンの神に、それがつつがなくできるようにと、呼びかける。彼が昇ろうとしていた所は、すでに天国への入口だったから、光があたりに満ちあふれていて、楽の妙音がながれていた。その天上の、目がくらくらする光のなかで、ベアトリーチェはダンテに、どうして天上に昇ることができるか、またこの天国がどんな仕組みになっているかを説明する。この第一歌は、そういう彼の天国行の序詞にあたるものである。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 「そのとき 　わたしに明らかになったことは、たとえ 　いや高い福がたしかにこのひとたちに一様ではないにしても、天上ではどこも楽園だということだ。（九〇）ひとは一つの皿〔食物〕に堪能しながら別の皿にもこころをうごかして、これをもとめると 　さきの皿にも感謝の気持のおこるもの〔堪能した食べ物には、すすめられても食欲はおこらずに、感謝の気持だけするということ〕だ。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 https://a.co/47LJNSs 「鷲のかたちをしているのは、多くの魂の光だが、その声はひとりの魂のそれのように一つである。ダンテはかねてから、キリスト教の信仰をもっていない者で、正しく生きている者が救われるかどうかについて不審をもっていたので、その疑問を鷲にただした。そのことで、鷲は、神の正義については人間の知恵の及ばぬところがあるといって、その測りしれぬ深い意味を説ききかせる。それにつれて、その鷲は諸国の王の不正不義をあげてつぎつぎに非難する。この木星天での問答は、まさしく地上的な倫理と天上の倫理との隔たりを、はっきり指摘していると思われる。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 「「キリストを信じない者は 　一人だってこの天国へ昇ったためしはないのだ。それは、主が十字架におつきになられた前でも後でも 　そうなのだ。だが 　知るがいい。おおぜいで、キリスト、キリストと叫んでいるが、最後の審判〔の日〕に、主のそばにいるのは、キリストを知らない者より 　はるかにすくないだろう 　ということを。（一〇八）ついでにいえば、こういう名ばかりのキリスト信者を、それらが 　永遠に富む者と貧しい者との二つに分かれるとき、エチオピア人〔異教徒〕は 　その手合いを罪におとすにちがいない。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 「聖書を知的に解釈することに反対して、「哲学は神学の侍女なり」といったことが有名〕と呼ばれたが、アドリアティコの海ぞいの聖母マリアの家にいたときにはペトルス・ペッカトールという名だった。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 https://a.co/f2043hj 「ベアトリーチェの口添えで、ダンテは聖ピエートロからキリスト教神学の試問をうける。テーマは信仰ということで、ダンテはスコラ学的でなく、自分のいだいている信仰体験から、信仰の内容とか由来とかを答える。聖ピエートロはダンテの答えに、おおむね満足したようで、ダンテのまわりを三度めぐって、第一の試問にパスしたことを祝福する。場所はやはり第八天の恒星天で、きらきらする光の霊の中であることも同じ天上の条件だ。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 「ダンテの天国は、地球を中心とする天動説の古代天文学の宇宙に、キリスト教的な神観がからみ合った構成だから、近代の地動説の天文観で考えると、読者はその宇宙構造にちぐはぐな感じがして、とまどうことが多いと思う。それにもう一つ理解しにくいことは、ダンテの天には神学的な意味づけが多くて、さらに理解を困難にしているし、そのためにスコラ的な神学論理にたよりでもすると、問題はさらに迷路をさまようことになりかねないからだ。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 https://a.co/29YweXs 「神話に関することは、説明しようとしないのだ。すべてが解りやすいようにはなっていないし、解りやすくしようともしないのだ。そして、神学は、最後には究極の宗教的な徳として、信仰ということをいいだすのだ。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 「翻訳は解釈である、というだれかの言葉を、この『天国』の場合に、私は身にしみて感じた。それは『天国』には、他の二部とくらべて、ひどく物語性がなくて、のっけから天国の仕組みの解説にはじまり、そのほとんどがキリスト教神観の解説、論議に費やされているからだ。そこにある問題は、どれ一つとってみても、神学的、思想史的に重要な問題でないものはなく、それに対して、ダンテはまず懐疑的に設問して、それの解決を教父にゆだねるという形で話が進行している。いわば、全巻が、教義問答でおわっているという感じである。そこで、ダンテがそういういい方をしているのは、いったい何をいおうとしているのか、という、作者のモティーフを掴むことで、考えさせられることが多かった。問題は語義や字句のことではなく、それを超えて、それの背後にある思想の把握である。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著 「しかし、「天国」などの問題はひどく形而上的だし、それが形而上的だという理由で、読者はなかなかそれの解決が出せないかとも思う。そこが、哲学的にいって、ヴォルテールとはべつの意味で、永久に読みつがれる理由かもしれない。」 —『神曲・天国篇』ダンテ・アルギエーリ著

ダンテ本人からの注釈があるように、こちらは地獄・煉獄編に比べて難解。各歌の前に訳者のまとめ文がなければちんぷんかんぷんだったかも。長年の悲願だった3部作を読み終えることができてよかった。

ダンテの『神曲』は中世の人々の死生観を考える上でものすごく興味深い作品でありました。 『地獄篇』『煉獄篇』『天国篇』と続けて読んできましたが日本の地獄と浄土と比べながら読むのもとても刺激的なものになると思います。

・ラテン文学と並んで二本の対をなすダンテの教養のいま一本の柱はラテン語訳俗訓聖書、いわゆる『ヴルガータ』である。ダンテの『神曲』に哲学的、宗教的に迫ろうとする人にはダンテはトマス・アクイナスの系譜に連なる人として見えてくるにちがいない。地獄篇や煉獄篇が一般人の読書に耐え得るのに反して、天国編が難解なのはその神学論議のためである。

壮麗な映像に圧倒される、まさに至高の叙事詩。地獄から煉獄をへて天国へと至る。このカタルシスたるや！ 筋書きや世界観が面白かった地獄篇などに比べると、天国篇は物語性が薄れ、神学論議がメインになるゆえ、作者自身が冒頭で警告するようにあまりに難解。そもそも聖書に興味がないと読む意味に疑問を感じる内容だ。自分は信仰者ではないものの、書物としての聖書に関心を持っているので、なんとか頭を絞ってついていったが、理解できた部分は少ない。 しかし終盤での神へと至る道程の映像美には圧倒された。なんだかよくわからないけどスゲェ！ぐらいの理解度でしかないが、地獄篇からのコントラストを考えると、この荘厳で美しい世界観は感動的なものがある。ベアトリーチェをあの階層に置いたのも印象深い。そして、神々しい最後の一行に宇宙の神秘を感じて読了。 理解度を深めるために、いずれ他訳にも挑戦してみたい。

3.4ヶ月かけてじっくり地獄・煉獄・天国をダンテ、ウェルギリウス、そしてベアトリーチェと巡った。ギリシャ・ローマ神話や聖書や当時のイタリア情勢の下敷きがない私にとっては注釈を読んでも理解したと言える部分は決して多くない。ただ詩的な、構成的な、創造的な美しさには終始酔いしれた。 次からは解説書を広げながら精読していこう。

＞他者の暴力によってなぜ善い願いの功徳が減じるかについて ＞絶対的意志と相対的意志の違い　→コスタンツァの例で説明 ＞破られた誓願は他の善行によって補いがつくか否か 天国篇、説教臭くなってつまらなかったらどーしよ…て思ってたけどこういう質疑応答が続くのは興味ある～！！ので楽しく読んでる 生きることは戦いだなぁと思う時があるのですが、なるほどヨブ記にも「人の世にあるは戦闘(たたかひ)にあるがごとくならずや」とあるのですね…しみじみ…

全然読み進まない 地獄とかに比べて退屈だ 悪は人間のなすことであるなら、まさにクリエイティブだけど、善は神に至るものなら、人間の語るものなどたかが知れてる ダンテさん、神を代弁する気か？という気持ちがわいてきて集中できず 人間の想像する善なんてたかがしれてて、それが本物なのだとしたら、神のなんと退屈なものか どうも、違和感しか感じなくて無理 挫折しそうになりつつなんとか読了 読み終わってやっと頭に出来上がる構造がある 何にしても膨大なので、１度通して読んで、ちょこちょこ繰り返し読んでくんだろうなー

ダンテ著、平川祐弘訳『神曲 天国篇』河出文庫 読了。至高天へ昇る神秘的な旅。天国だけあって登場する魂は錚々たり。挿画の少なさが物語るごとく、地獄篇・煉獄篇に比べ、神曲特有の具象性・リアリティにやや欠く。神学論議も展開されていて、非常に難解な作品。ちなみに、個人的には地獄篇が好み。 2011/06/09

"神曲の最終巻。天国編。キリスト教の世界観。 地獄、煉獄、天国の三冊の中では、地獄編が一番おもしろいと感じた。 世界の三大宗教の一つキリスト教、聖書を読み学ぶことで、西洋の思想のベースを理解したいと思った。 もちろん、コーランやスッタニパータも読まないと世界を俯瞰できないかな。"

けっきょく、偉大な人間とはわたしなど及びもつかない人びとなのだということがわかる作品だった。 訳をされた平川さんという方の全人格をかけてダンテに立ち向かった気概と天賦の才能に嘆息するより他ない書物です… できれば河出書房新社「神曲（完全版）」を手元に置きたい！ Mahalo

天国では、各天球に魂たちが住んでいます。ベアトリーチェは説きます。星の輝きは魂たちの喜びのあらわれ。喜びが光となり、ひとつに集まり輝きとなる。そして喜びとは神に愛への歓喜であると。 そして二人はたどり着きます。神の国:至高天(エンピレオ)へ。 ダンテは神の愛の光に包まれながら気付きます。神は愛そのものであり、愛は光となって輝きを増す。すべてはつながっているのだと。花は枯れても、種は光を浴びて再び芽を出す。肉体は土に還っても魂は愛となり、光となり輝き続ける。 愛とは、光とは、神とは、すべてにおける初動の源なのだと。 しかし、地上を見渡すと、光が薄れています。 再びベアトリーチェは説きます。 神の愛は永遠に強く輝いていても、人々が堕落しているために光が届かない。ではなぜ堕落するのか？それは自由意志を手に入れたとたん、神の意志を忘れてしまったからだ。 地獄は神が必要としているわけではない。人が正しく生きるために、地獄と煉獄と天国が存在するのであり、死後の世界があることを知れば人々の意識も変わるのではないか。正しい生き方に気付いてくれるのではないかと。 ダンテは天上に消えゆくベアトリーチェに約束します。私は現世に戻り見てきたことをきっと伝える。それが、自分の進むべき道であり、あなたが私に望むことであろうからと。 最後にベアトリーチェはこう伝えます。私だけの望みでなく、みんながあなたに愛と希望を抱いている。あなたは私たちの希望の光である。 そして私を愛してくれてありがとうと。

地獄編より煉獄編、煉獄編より天国編を面白みがなくなっていくという、読書が難行になってくる神曲。 天国編はこれまでと比べ、抑揚がなく、さらに哲学的というか宗教学的になるので、相当、理解をするのに時間がかかりました。しかも、解ったところで面白くないという‥‥。 しかし、そのなかで第十九歌にある、 “遠いインダス湖畔で生まれた男は、キリストについて知ることは不可能である。洗礼を受ける機会は生涯あらわれない。 その彼が、何一つ罪を犯すことなく死んだとして、地獄に落とす正義はどこにあるのか。“ という、ダンテの問いかけは、『神曲』を読んでいる間中、私に思考させていたものだったので、やはりダンテもキリスト教の絶対主義に対して、疑念を抱くことがあったのか、と思った。 もちろん、そこにはウェルギリウスの存在があるのでしょうが。 それにしても、河出書房の平川さんの翻訳は非常に解りやすく、注釈も楽しかった。 時にダンテの表現を「ふさわしくない」と断言したり、ダンテ研究者の言葉を引用したり、と丁寧で興味深い内容を多く記載してくださっている。 この翻訳でなければ、絶対挫折していただろうなと思う。 『神曲』をこれから読もうという方には、お勧め。 ドレの挿絵も美しい。

すいぶんかかって読破。 地獄篇～煉獄篇～天国篇と、あわせて1000ページを軽く越えるボリューム。 ちなみに、宗教的な興味がとくにあったわけではない。 「分かりやすい」と好評の訳だけあって、さながらダンテと旅する気分。地獄篇では、さまざまな罪によって罰を受ける人々を見て、ちょっぴり自分の罪を悔いてみたりもした。 煉獄から徐々に抽象的になっていき、天国はまったく理解を越えていた。まだ私の魂はそこに到達できないらしい。(笑)

天国篇では当時のスコラ哲学の神学議論を前提としたダンテの宗教観が最も直接的に表れている分、やはり読み進めるのに苦労するのは否めない。それにしても全篇に渡って挿入されているギュスターヴ・ドレの荘厳な挿絵と平川祐弘による読みやすくリズム感のある素晴らしい日本語訳、そして各歌ごとの丁寧な前文と詳細な解説がなければ、この全3篇100歌14233行からなる叙事詩を読み切ることはとても叶わなかっただろう。3の数字を基底とする、幾何学的に構築されて無限へと向かおうとするこの世界観にボルヘスが夢中になるのも無理はない。

地獄篇・煉獄篇を経て終局たる天国篇（Paradiso）へ。 ダンテは遂に、至高天にて、"天上の薔薇"とも呼ばれる光の中心に「いっさいの望みの究極（はて）」である神を観るに到る。 「ただそれだけが真実な、崇高な光輝の／光線の奥へ、さらに深く、はいっていった」　「その光の深みには／宇宙に散らばったもろもろのものが／愛によって一巻の書にまとめられているのが見えた」（以上、第三十三歌） 全三篇、粘着的なまでに体系的な、宗教という強迫観念の大伽藍を見せつけられた。 □ ダンテ自身が冒頭で述べているように、天国篇は地獄篇・煉獄篇に比して難解であり退屈でもある。神的宇宙と云う肉体的現実界とは隔絶された観念体系を、神学的な抽象語で以て綴らねばならぬのだから、尤もではある。それに、善を語るには小理屈を練らねばならぬが、悪にはそれ自体の生々しさがありそれだけでも興味を惹くものだ。 神の絶対性を中心に据えてしまえば、そこから無尽蔵のレトリック・贅言冗語を導出し、如何ようにも言葉を踊らせることができる。「神意」だの「至上善」だの「愛の光」だのと定義不明瞭・定義不可能な語を持ち出されては、叙述や対話の論理的連関は曖昧模糊となること不可避だが、その曖昧さを伴ったまま、神学体系は至高の天上へ向けて何処までも恣意的に語り上げられていく――その「厳格さ」だけは決して放棄されることなく。神の裁きや地獄の罰の如何もこのように恣意的に導出されてしまうなら、これはもはや専制だ。こうして宗教的権威は世俗に於いて権力をもつことになる。権力者と云うのは、言葉を支配し同時に言葉を支配の手段にするものだが、宗教的権力こそが人類史に現れた最初の"言葉の創造＝支配者"ではないか。 なお、"永遠の女性"であったはずのベアトリーチェは、最後までキリスト教の教説をひたすら復唱するだけの「自動人形」（正宗白鳥）に過ぎない。 □ 第二十二歌の訳註で紹介されている、クローチェ（1866-1952）によるダンテ評が興味深い。 「世界からの逃避、神への絶対的帰依、禁欲主義、などは、ダンテの精神にとって異質なものであったから、『天国篇』の中にこうしたものは見あたらない。ダンテは世界から逃避しようとしない。彼は世界に教訓を垂れ、世界を矯正し、世界を改革しようとして、天上の至福に言及する。・・・。天と地という二つの世界が公然たる対照裡に示された時でさえ、神的なるものが人間的なるものにうち克ち、それを徹底的に放逐してしまった、とはどう見てもいえないのである」（『ダンテの詩』） 確かにダンテは至高天に於いてもなお俗世の政治家や聖職者をしつこく非難し続けており、天上に在りながらも現世に於ける政治的事業のことが心から離れているようには思えない。 宗教に神秘的な忘我の契機を求める者は、アリストテレス-トマス・アクィナス的な目的論的世界に於いてもいたであろう。しかし、ヴェーバーの『中間考察』にあるように、断片化された自我がその全体性を回復しようとして非合理的な対象との合一を求めようとするのは、資本主義と官僚制に覆われニヒリズムに到るもなお留まることのない機械論的世界、則ち近代の人間に特有の傾向なのだろう。 □ 最後に警句を一つ。 「見当のつかぬ事柄については早急に是非を論ぜず、／疲れた人のように歩みを遅らせるのがいいだろう。／・・・／細かい判断もなしに肯定否定を行う者は／愚か者の中でも下の下たる者だ」（第十三歌）

言葉にも血にも土にも神にも共通をもたない私が、道中、取り零す以前に直観し得なかったものは、莫大である。が、代わりに極公正な機能でもって眺めた時、一連の旅路を拓ききった詩人の空想・構想・信念・情熱・自負の力、乃ち愛の強大は圧巻だ。 全てを同じに有すべく、又視覚的刺戟——TVやスクリーン、果てはRPGなど含めた処の——の未だ自然の域を出ない時代に産まれた人々には、きっと、本当に詩人は死後の世界を巡って還って来たと思われたのではないだろうか。真摯に心眼見開き耳聳てれば、同じ民だ、同じものを観得ると信じられたに違いない。その信頼のもたらす恩恵は、読書に在っても無論絶大である。書物離れた雑務の時にさえ、それは励みとなって読み手を鍛えたことだろう。 又、「愛の強大」さから言うなら、訳者のそれも詩人の道と同じほどに苦難と祝福とに溢れている。 全てを異にする上、天文数学の頭を幼少からすっかり放擲したきりの私には、殊にこの「天国篇」は、彼の大業なくしては単なる記号の羅列に過ぎなかったろう。辛くも一個の人として何かしらを感じ得たのは、偏に訳者の努力と、また其れに報いんとする私の敬意の賜物である。 趣も信念も別の姿で往く訳本が複数存在する中で、先ず何れを採ろうか迷う向きには、私がそうで在ったように、気負いも気取りも棄て、此の平明にして繊細な配慮ゆき届いた、平川訳から繙くことを薦める。その上で未だ詩篇としての味わいに飢えるなら、他と共に掘り下げるのが佳いと想われる。

三昼夜を過ごした煉獄の山をあとにして、ダンテはペアトリーチェとともに天上へと上昇をはじめる。光明を放つ魂たちに歓迎されながら至高天に向けて天国を昇りつづけ、旅の終わりにダンテはついに神を見る。「神聖喜劇」の名を冠された、世界文学史に屹立する壮大な物語の完結篇、第三部天国篇。巻末に「詩篇」を収録。

「神曲」もいよいよ最後，天国篇に入りました。ダンテは地球を離れて高みを目指し，月から水星へ，金星へ，さらに太陽へ…と，天動説そのままのシステムで動く天上世界を廻ります。そこでは，それまでの地獄篇，煉獄篇とは全く違った，観念的，抽象的な神学の世界が描写されています。 本書では，煉獄篇の最後で初めて作中でのダンテと会うことになったベアトリーチェがそのまま天国の案内役を務めるわけですが，その印象にまず驚かされます。現実でのダンテはこの女性に懸想していたようですが，本書からはそのような「想い人」としてのベアトリーチェに出会うことはできません。彼女は既に天に在り，人間を越えた存在としてダンテを包み，励まし，時には叱咤しつつ導いていきます。その様は「女性」というよりむしろ「母」であるかのようです。そしてそれに合わせるように，ダンテもまた幼く，赤子のように力のない存在と変容します。この関係性はいろいろな解釈ができそうですが，フィクションに描かれる男女の関係の元型の一つが，この作品からは見出すことができそうです。 本書の冒頭でダンテが警告を発するとおり，天国編の描写はその具体性をことごとく失い，天国の住人との会話も高度に形而上的なものになっていきます。表現技法や比喩もさらに複雑になり，前2篇とは比べ物にならないほど読み進めるのに苦労しましたが，第11歌と第12歌で描かれるトマスアクィナスとボナヴェントゥラの語りや，第24歌以降で行われるダンテとペテロ，ヤコブ，伝道者ヨハネの3人との「信仰・希望・愛」をめぐる対話などはなかなか読みごたえがあります。特に後者は，当時の神学における議論や試問が「まさにこのように行われていたのだろう」と思わせるような，緊張感の高い雰囲気が伝わってくるようで，私としてはこれだけでも読んでよかった，と思えるものでした。 3篇を通して改めて思い返すと，神曲は「政治家ダンテ」の作品であるということが強く印象に残りました。私は神曲から，当時のイタリアに法王党（白党 vs. 黒党）vs. 皇帝党という派閥争いがあったことを初めて知りましたが，まさか本書を読んで，世界史の復習をしているかのような，不思議な感覚を味わうことになるとは思いもしませんでした。自身の体験を，これほど長大かつ壮大な作品に仕上げるとは。西洋の「詩聖」の力を，思い知らされた気がします。平川祐弘訳。 （2009年7月入手・2011年8月読了）

眩しいばかりの光で目が眩みそうだった。 神学理論は難解で理解に苦しんだ。 ベアトリーチェの美しさは抜きんでていた。 聖母マリアの慈愛は心を溶かした。 聖母の助けによって至高天に昇った時、全てがわかった。 地獄を下り、煉獄の山を登り、天国で神の玉座まで上昇していく。 「神曲」という建築物を駆け上ることができたのは、平易な現代語訳があればこそであった。 ゴシック建築は立体的な聖書と言われるが、高校時代の無神論者であrと公言していた師が、フランスに旅行に行った折、シャルトル大聖堂に入り、思わず跪いて神に祈ったと語ったことが忘れられない。 たとえ全てが理解できなくともこの3冊を読み通すと同じように神に祈りを捧げたくなる気持ちになる。 自分もキリスト者ではないが、聖書の引用があれば聖書にあたり、ジョットをはじめとするルネサンスの絵画をみたことで少しキリスト教について理解が深まったように思う。