【感想】フラジャイルな闘い　日本の行方

2021年のGWに３冊まとめて読んだ。２年にわたる連塾という名の講演の記録とその周辺。色々な会場で本人の話だけでなく、映像や音楽などもあったのだろうと想像される。このため、文字だけで本質的な全容は掴み…きれないところである。それでももうお腹いっぱいになるほどの濃い内容が詰まっている。全日本人必須。続きを読む

連塾・方法日本第三巻完結しました。素晴らしいシリーズです。必読だと思います。松岡正剛先生、すごいですね。

読んだけども、読みたい本が延々と増え続ける

あと、なにかをつかんだようで何をつかんだのかはよくわからない
それが松岡正剛の本

☆2（付箋6枚/P429→割合1.40％　文字数加算+1）

松岡正剛の8回に渡った「連塾」の7、8回目を収めた三冊目。
いまなお私たちは、2.26とは何だろう、石原莞爾とは何だったのだろう、バブル、…太平洋戦争、東京裁判、それは何なのか、答えを出せないでいる。

“私たちはそういう現代史の日本から、いったい何を思い出しているのでしょうか。どんな面影を思い浮かべるべきなんでしょうか。昭和史ですか。満州の夕陽ですか。大正デモクラシーですか。それとも「明治」ですか。あるいは「江戸」ですか。もっと前でしょうか。私たちはその「面影日本」というものが、実はどこに拠点をおいていいやらわかりにくくなっているように思います。”

それはただの歴史の一コマに過ぎない訳じゃない。今が積って歴史となっているのだから。

“いったいどういう情勢の中にわれわれはいるんでしょうか。商品は溢れ、情報は好き放題に端末にとりこめる。だからそれでいいじゃないかと、本気で感じているんでしょうか。今日本はグローバル・スタンダードとコンプライアンスに骨の髄まで組み込まれたいと本気で願っているのでしょうか。だったらそれって、黒船とはどこがちがうのでしょうか。黒船でないとしたら、市場グローバリズムは世界の必然というものでしょうか。フランシス・フクヤマはそれを「歴史の終わり」と言ったわけですが、そんなことでいいのでしょうか。”

その、日本の形とは何であるのか。日本のやり方、方法とは何だったのか。その一つが万葉からある「寄物陳思（きぶつちんし）」

“万葉人はほとんど自身の周辺の風景から関心事を生け取ります。人麻呂も長屋王も防人も額田王も。ですから雪月花というのは、花鳥風月もそうですけれども、雪そのもの、月そのもの、花そのものじゃないんですね。雪は盆に活けるし、月は水盤に水を張って月を映し、花はもちろん手折ってきて差すわけですね。
いまでも産地直送が日本で流行しています。もともと日本は広大な土地ではありません。水戸とか信州なんて東京から見てもとても近い。けれどもそんな近距離から何かをわざわざ取り寄せているということが大事なのです。気仙沼のサンマなのか大分のシイタケなのか、和歌山の梅干しなのかです。
この「取り寄せる」ということ、それを万葉人は「寄物陳思（きぶつちんし）」と言いました。「物に寄せて思いを陳べる」ということです。…何かを取り寄せたということは、元の場所から手元にもってきたわけだから、その何か、花や月は別の新たなところに移ったわけです。たとえば花は一輪になって竹の花器に入り、それが床に掛けられた。そうすると、その花は元の場所の風景や記憶をブラウジングしてきたものであるとともに、そういう花に託した古来の詠み人たちの記憶もともなっているということになります。それが、いまここにあるわけです。”

***以下抜き書き**
・当時はほとんど財界・政界、そしてマスメディアのトップが戦争犯罪者になった。それからまだわずかしかたっていません。しかし、そういうことをしたあとに思い出せるものとしての「日本」とはなんなのか、その「日本」はどういう面影なのか。
私たちはそういう現代史の日本から、いったい何を思い出しているのでしょうか。どんな面影を思い浮かべるべきなんでしょうか。昭和史ですか。満州の夕陽ですか。大正デモクラシーですか。それとも「明治」ですか。あるいは「江戸」ですか。もっと前でしょうか。私たちはその「面影日本」というものが、実はどこに拠点をおいていいやらわかりにくくなっているように思います。

・ちなみに日本の歴史では、そもそも法律文書には漢字とカタカナを使いますが、文化はもっぱら漢字と平仮名を使ってきました。文芸的なものはみんな平仮名がベースです。カタカナを使うのは漢文をフォーマルな文章としたときの名残です。
いま、日本中で書道展が毎日、130ヶ所ほどで開かれているらしいですけれども、ところがカタカナを表現した書家というのはほとんどいない。これはちょっとおかしいことです。ということは、日本人はどこかで文化としてのカタカナというものを失ったんです。

・一つは、慕夏主義。二つ目は、水土主義。三つ目は、中朝主義。
これはいずれも山本七平さんのネーミングですが、なかなかよくできているのでそのまま使います。しかも私はこの三つの「日本モデル」を日本はどうも今日までずるずる引きずってるんではないかというふうに思ってます。
…「夏」というのは中国の幻の王朝のことです。最近では殷墟のような都市の遺跡が発掘され、彩陶といういろんな焼き物も発見され、とくに長江文明の研究が進んだので、「夏」も実在したのではないかと言われはじめてますが、この「夏を慕う」という考え方は長らく中国王朝の分母になっていました。
ですから「慕夏主義」というのは、過去の偉大な国にモデルを求めていけばのちの王朝はつくれるという考え方です。これを日本も中国から受け入れた。奈良朝がつくった平城京モデルは唐の律令モデルを真似たものであり、その唐はさかのぼれば夏や周のモデルを想定したものでした。もっとも戦後の日本では「夏」が「米」という字になって「慕米主義」というふうになってますね。その前の明治維新の場合は「慕列強主義」でした。それは日本がつねに中国のような海外のグローバル・スタンダードにモデルを求めるという考え方の方程式があったからです。
二つ目の「水土主義」は、仮によその国のモデルがよくても、日本の実際の風土に合わないのではないか、やっぱり自分の国の風土に応じたモデルをつくったほうがいいじゃないかという考え方です。抽象的な観念やシステムがすばらしくても、実際の土や水が合わない。だからこのモデルは「その国のよさはこの国には当てはまらない」という見方をもっています。いいかえれば、どんなモデルも日本的に改変したほうがいいというモデルです。これは熊沢蕃山などが提唱したモデルで、のちに貝原益軒を含めた日本の本草学や吉宗の国産物産論につながります。
それから三つ目のモデルが「中朝主義」です。これは一言で言えば「中華」という思想を日本にそのまま移しちゃえというものです。

・けれども、そこに生じていったのが明治中期の領土拡張路線の選択であり、日清・日露の戦争選択であり、日韓併合の実現であり、そして満蒙問題の解決であったのです。
それらはすべて欧米のロジックで説明できるようになっている案件ばかりです。大半が海外交渉力がモノをいうことばかりだし、勝てば勝利者が利益をぶんどるしかなく、敗ければ相手や同盟国の言うことを聞くしかないゲームです。でも日本はそういう競技に参画する意志を示す一方で、他方では、そこに皇国主義や国体ナショナリズムをくっつけて、五族協和や王道楽土の理想を組み入れた。
それも不可能なこととは言えません。EUにカール・マルテル以来のヨーロッパの理想が入ったように、そういうことが選択されてもいいでしょう。けれど、それならそれでその説明ができなくてはまずかったのです。ところが、そのことを正面から取り組むべきその期間に、日本は軍部の抗争にかまけ、満州国の理想を自身で踏みにじって日中戦争にし、あげくに太平洋戦争の決定的敗戦に至ってしまったのですね。
これでは、東京裁判による“裁断”がくだるのはやむをえないことになるでしょう。それが天皇の“聖断”を上回り、マッカーサーと天皇が一緒の写真として世界に公開されることもやむをえないことになります。しかしながらもっと大きな問題は、そのあとの日本がかつて努力してきた「日本という方法」によって、私たちの国の来し方行く末をつなげていくことを怠ったというほうにあります。
このことを怠ったということは、いまなお「石原莞爾って何だろう」「二・二六って何だろう」「将軍と天皇って何だろう」「内閣と天皇って何だろう」という疑問に誰も答えられない現状をつくってしまっています。日本人は本来と将来をつなげる説明を、私たち自身の母国にあてはめることができなくなっていったのです。

・株主資本主義どころではありません。デリバティブといった「明日以降の確率的リスク」を証券化して、これを投資案件にしてみんなでポートフォリオを売り買いしようというんですから、これはいつのまにかお金が一番の「自由」になってしまったんですね。各国各地の年金組合の貯蓄がどんどんそういう案件に注ぎ込まれていることがわかっています。そこには祖国も租法もありません。
…いったいどういう情勢の中にわれわれはいるんでしょうか。商品は溢れ、情報は好き放題に端末にとりこめる。だからそれでいいじゃないかと、本気で感じているんでしょうか。今日本はグローバル・スタンダードとコンプライアンスに骨の髄まで組み込まれたいと本気で願っているのでしょうか。だったらそれって、黒船とはどこがちがうのでしょうか。黒船でないとしたら、市場グローバリズムは世界の必然というものでしょうか。フランシス・フクヤマはそれを「歴史の終わり」と言ったわけですが、そんなことでいいのでしょうか。

・万葉人はほとんど自身の周辺の風景から関心事を生け取ります。人麻呂も長屋王も防人も額田王も。ですから雪月花というのは、花鳥風月もそうですけれども、雪そのもの、月そのもの、花そのものじゃないんですね。雪は盆に活けるし、月は水盤に水を張って月を映し、花はもちろん手折ってきて差すわけですね。
いまでも産地直送が日本で流行しています。もともと日本は広大な土地ではありません。水戸とか信州なんて東京から見てもとても近い。けれどもそんな近距離から何かをわざわざ取り寄せているということが大事なのです。京都では「仕出し」のお店がいまでもたくさんありまして、何かの折には料理をそこから取り寄せるのですが、その仕出し屋さんはほんの5、6分のところです。祇園や先斗町などのお茶屋で食べる料理はすべて「仕出し」です。だから距離が問題なのではない。どこから何を取り寄せたのか、そこが大事なんです。今日もレストラン・オーナーの方も来ていらっしゃいますけれども、料理屋だってレストランだってどこから取り寄せたのかということが大事です。気仙沼のサンマなのか大分のシイタケなのか、和歌山の梅干しなのかです。
この「取り寄せる」ということ、それを万葉人は「寄物陳思（きぶつちんし）」と言いました。「物に寄せて思いを陳べる」ということです。…何かを取り寄せたということは、元の場所から手元にもってきたわけだから、その何か、花や月は別の新たなところに移ったわけです。たとえば花は一輪になって竹の花器に入り、それが床に掛けられた。そうすると、その花は元の場所の風景や記憶をブラウジングしてきたものであるとともに、そういう花に託した古来の詠み人たちの記憶もともなっているということになります。それが、いまここにあるわけです。続きを読む

［　内容　］
＜１＞
衝撃の日本論！！
つまらないニッポンに喝を入れる一途でパンクなセイゴオ流・高速シリーズ、第１弾。

＜２＞
山水ラディカル、侘び寂びアバンギャルド。
「見えないもの」を「魅せる」…、方法日本、究極の「負の想像力」。
日本美術の見方が一変する。衝撃の日本論第２弾。

＜３＞
日本は何を失い、何を得たのか。
「これまで」の祖国、「これからの」母国。
津波と原発の波涛を越えていますべての人に伝えたい、渾身のメッセージ。
３・１１を予見させる「負の想像力―地震と枯山水」収録。

［　目次　］
＜１＞
第１講　日本という方法　笑ってもっとベイビー無邪気にオン・マイ・マインド―外来文化はどのようにフィルタリングされてきたか（比良八荒を「次第」にこめて；正負を合わせるてりむくり；絶対矛盾の自己同一　ほか）
第２講　神話の結び目　住吉四所の御前には顔よき女體ぞおはします―日本にひそむ物語ＯＳと東アジア世界との関係（グローバル・スタンダードをめざさない；物語には「型」がある；モノに赴く物語　ほか）
第３講　仏教にひそむ謎　重々帝網・融通無礙・山川草木・悉皆成仏―仏教的世界観がもたらした「迅速な無常」（東洋をコンピュータ化する；宮沢賢治と法華経；近代史のなかの法華経　ほか）

＜２＞
第４講　「文」は記憶する　目の言葉・耳の文字・舞の時空・音の記譜―インタースコアとインタラクティブシステムの歴史（並列する文化；インタースコアとしての日本；森林文化のメソッド　ほか）
第５講　日本美術の秘密　白紙も模様のうちなれば心にてふさぐべし―枕草子・枯山水・宣長・幕末三舟・イサムノグチ・三宅一生（梅窓院から日本を考える；「連塾」とは編集の場である；「好み」とは何か―椅子は奏でる　ほか）
第６講　「負」をめぐる文化　正号負号は極と極。いづれ劣らぬ肯定だ―引き算と寂びと侘び（夢窓・心敬から天心・九鬼へ）（「場」と「関係の発見」人は自然か、人工か；日本の健康状態；日本になったもの　ほか）

＜３＞
第７講　面影と喪失　誰そ我にピストルにても撃てよかし伊藤のごとく死にて見せなむ―なぜ日本人は喪失をもって面影としてきたか（日本は何を失ったか―喪失の昭和史；思い出のなかのリアル；日本の「分母」はどこにある；ナショナリティとジャパン・マザー；グローバルｖｓローカルの境い目で　ほか）
第８講　編集的日本像　雪が舞う鳥が舞うひとつはぐれて夢が舞う（または一宿一飯の義理）―メディアステートとしての去来日本（“北の螢”はどこにいる―明滅する日本；「テ・ニ・ヲ・ハ」の方法論；“ぼくら”はコメの民族だ；エディティング・ジャパン―外来コードと内生モード；「型」のゼネレーション―方法日本「五つの窓」　ほか）

［　問題提起　］


［　結論　］


［　コメント　］


［　読了した日　］続きを読む

祖国、母国としての日本の解説は右翼、左翼に関わらず大変にためになった。松岡正剛にしか出来ない仕事。博覧強記な人嫌いでない松岡正剛兄にしか出来ないセッションでした。