「資本」論 ――取引する身体/取引される身体
稲葉振一郎(著)
/ちくま新書
作品情報
「私的所有」が制度化され、市場経済が発展し、資本主義の秩序が支配する世界は、それ以前の「自然」な状態よりも、おおむね有益である。だがそうした世界は不平等や労働疎外をも生みだす。それでもなお、私たちはこの世界に踏みとどまるべきであり、所有も市場も捨て去ってはならない。本書はその根拠を示し、無産者であれ難民であれ「持たざる者=剥き出しの生」として扱われることがないよう、「労働力=人的資本」の所有者として見なすべきことを提唱する。「所有」「市場」「資本」等の重要概念を根本から考察した末に示されるこうした論点は、これからの社会を考える上で示唆に富む。
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商品情報
- 著者
- 稲葉振一郎
- 出版社
- 筑摩書房
- 掲載誌・レーベル
- ちくま新書
- 書籍発売日
- 2005.09.10
- Reader Store発売日
- 2014.12.23
- ファイルサイズ
- 0.4MB
- ページ数
- 297ページ
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この作品のレビュー
平均 3.2 (10件のレビュー)
-
本書は,「資本」について議論すると称しながら,資本制経済における一般的な意味での資本について考察するというより,むしろある主張に傾いています:労働者が持っている労働力という商品を一種の資本と見なすべき…である,と。ここでマルクス経済学の用語を使ったのは,著者の議論に拠っています。
この問題設定が,わたしには理解できませんでした。古典的な経済学ではすでに,労働力は商品と見なされています。それを,なぜ資本(capital)と言いかえなければならないのか。本書の第1章では,ジョン・ロックの社会契約論が,暗黙のうちに,生産用の土地の所有者だけを国家のフル・メンバーと見なしていることが指摘されています。ですから,労働者は労働力という「資本」を持っていると擬制することによって,労働者を国家のフル・メンバーとする論拠を著者は与えようとしている,とわたしは推測して本書を読んでいました。しかし,本書の最終部のp.263で,「国家以外には,財産のない庶民を守ってくれる者はない」という論理に抵抗するために「労働力=人的資本は財産である」とあえて言い募ることを推奨している,と著者は記しています。ですから,どうやらその主張は国家を対手にしているものではないらしい。では,だれを対手にしているのでしょう。資本家を? 経営者を?? 社会を???
もうひとつ,かりに著者の主張をみなさんが承認したとすると,どのような問題が解決されるのかが,わたしには分かりません。どんな主張もなんらかの問題解決を目指さなければならない,とわたしが考えているわけではありません。しかし,本書の議論は,労働者という存在を新たに定義しようとしているのであり,さらにその定義が「擬制」(fiction)であることは著者もすすんで認めているわけですから(たとえばp.251),なぜ新しい擬制が必要であるのかを説得してくれないと,著者の議論は空疎な存在論に堕してしまいます。弱者を切りすてるな,という社会的な主張があるのならそう書けばいいし,おれのようなマルクス主義者出身のオタクをもっといい目にあわせてくれ,というパーソナルな主張があるのであればそう書けばいい。隔靴掻痒の感がありました。
以下,脇道にそれますが,本書の第1章で「所有」が論じられているくだりを読みながら,わたしが思ったことを記しておきます。
産業の中心が農業であるような社会において,あるひとが農地を所有しているかしていないか,という違いは大きな意味を持ちます。しかし,稲葉氏のように,土地という具体的な生産要素について形而上学的な考察を行っても,あまり有益であるとは思えません。むしろ問題にすべき点は,所有権という抽象的な概念の内容であり,人々にそれを強いる力であろうと,わたしは思います。
私的所有とは,たんに物を持っているというだけでなく,それが産出する果実にたいしても所有権を持っている,ということを意味しています。たとえば,Aさんが自分の土地に栗の木を持っているとします。そうすると,その木の栗の実はAさんのものである,というように。栗は育てるのに手間がかからない木ですが,これが手間のかかるコーヒーの木だったらどういうことになりましょうか。Aさんは,自分の土地にコーヒーの木を持っています。ひとりでは育てられないので,AさんはBさんにコーヒーの栽培を手伝ってもらいました。では,この木のコーヒーの実はだれのものか。それは100%Aさんのものである,というのが私的所有の考えかたです。もうちょっと話をふくらませて,Aさんは自分の土地に1,000本のコーヒーの木を持っていますが,Aさんはコーヒーの木が育つような辺鄙な場所が嫌いなので,生まれてこのかたその土地を訪れたことがありません。現地では,Bさん,Cさん,……,Zさんがコーヒーを栽培しています。では,この木のコーヒーの実はだれのものか。やっぱりそれは100%Aさんのものである,というのが私的所有の考えかたです。こういった考えかたが,だれにとっても論証不要な明白なものだとは,わたしには思えません。実際,私的所有は,説得力だけでみんなを従わせることができないので,ほとんどの場合,それを強いる力に裏付けられて社会で機能しています。生産手段の私的所有者は労働者の労働によって生じた価値を搾取しているのであり,所有者が搾取する権利はなんらかの暴力装置によって保護されている,というわけです。Bさん,Cさん,……,Zさんが,Aさんから「働かないと殺すぞ」と言われて働いているのであれば,その制度は奴隷制です。また,彼らが賃金を貰っている場合,その制度は資本制です。
マルクス主義のイロハにあたるこのような議論を稲葉氏が無視した理由はわたしには分かりませんが,中学生の7割が地動説を知らない昨今(独自調査),イロハの部分を繰りかえしておくことは大事だとわたしは思います。続きを読む投稿日:2010.05.17
労働力以外に売るものを持たない人々を「剥き出しの生」として扱われることから守るためには、労働力という人的資本の所有者とみなす擬制に基づいて、社会のセーフティ・ネットを基礎づけようとする試みです。
本…書の議論は、ホッブズやロック、ルソーによって論じられ、ヒュームによって批判された「自然状態」という概念や、アダム・スミスによって論じられた「市場」、さらに「資本」と「労働」の関係について論じたマルクスらの仕事を解説するという形で進められていきます。著者は、ホッブズとロックの「自然状態」の理解の相違を、エコロジカルな条件の相違によって一つの見取り図の中に位置づけようとします。さらに、ヒュームの「コンヴェンション」やスミスの市場といった概念をも、同じように生態学的な条件の遷移のうちに取り込んでいきます。
マルクスは『資本論』において、資本の生成と運動のメカニズムを解き明かそうとしました。史的唯物論は、こうしたマルクスの思想に基づいて、資本主義社会の歴史を弁証法的に捉えようとする発想です。これに対して著者は、生態学的条件の遷移の中で資本主義の成立を位置づけるという非弁証法的な方法論に基づいて、労働と資本についての考察を展開していきます。
そしてここから著者は、マルクスの疎外論に抗して、「労働力=人的資本」に対する所有権を認めるということは、けっして克服されるべきものではないと主張します。それは、資本主義の生態学的な遷移を経て現実に根付いているものであるのだから、ヴァルネラブルな労働者の身体を守るための擬制と捉え、そのような財産権の主体として労働者を位置づける福祉国家を構想する方向へ進むべきだと論じています。
ゲーム理論にまったく不案内な読者としては、本書のような議論の筋道を通って市場や資本主義を説明することができるということが、非情に興味深く感じました。続きを読む投稿日:2017.09.13
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