『古事記』と壬申の乱

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  なぜ、ほぼ同じ時期に『古事記』（712）と『日本書紀』（720）というふたつの歴史書を必要としたのか。しかも『古事記』は新羅に好意的で、『日本書紀』は百済に好意的（反新羅）である。中国の歴史書は多くの場合、新王朝が前王朝を倒した正統性を明らかにするために記されていることを考えれば、当時の日本では、２つの王朝が争っていたと推測できる。
  
  当時（７世紀中頃）の朝鮮半島情勢を見てみると、新羅、高句麗、百済が鼎立した三国時代。もともと、新羅、百済などから日本への移住者はおり、政権争いもあった（乙巳の変）。さらに、唐が新羅を支援して百済を攻撃し、百済が滅亡する（660年）あたりから、百済の遺民が大量に日本に入ってくる。
  
  百済滅亡を機に663年、朝鮮半島の白村江で、日本・百済遺民の連合軍と唐・新羅連合軍との戦争が起き、日本は大敗し、唐・新羅に対する防衛強化が必要となる。このような外交政策の中で672年に生じたのが、壬申の乱である。天智天皇亡き後の天智天皇の弟（大海人皇子）と息子（大友皇子）の争いとされているが、663年の白村江の戦の延長線上で考えるべきであろう。つまり、天智天皇は舒明天皇と皇極女帝の間の子（百済系）であり、その息子である大友皇子（弘文天皇）は百済系である。しかし弟である大海人皇子（天武天皇）は蘇我系の高向王（壬申の乱の立役者）と皇極天皇の間の子（異父兄弟）であり、新羅系ということだ（p.144）。つまり壬申の乱は、新羅と百済の戦いが背景にある。勝って即位したのが新羅系の天武天皇である。
  
  ふたつの歴史書がある理由について、『日本書紀』は、百済の王子である中臣鎌足を始祖とする藤原氏が、改革派である蘇我氏を排斥する一方、蘇我氏の功績を聖徳太子という架空の人物の功績にすり替えることで、一方的に蘇我氏（新羅系渡来人）を悪者にする立場で記されたものであるとする。一方『古事記』は、親新羅の天武天皇の勅命によるものであるが、その妻であり次の天皇である持統天皇以降が実は、百済寄りの政権であったため、『日本書紀』が正史として編集されることとなった。その一方、『古事記』は、新羅系の秦氏によって、その奉祭する神統譜を『古事記』に加条することによって、新羅系渡来人の正統性を訴えるために執筆された、とする。
  
  この「２つの歴史書」の問題を当時の朝鮮半島情勢や渡来人と密接に絡めて検討をしている点には面白味を感じる。著者の推理により結論付けている点が多いのは確かであるが、資料万能主義に囚われた歴史観は、歴史上の勝者による一方的で独善的なものになりかねない。従って、隣国の動きや人間の情も入れつつ、批判的に見て、推理することも必要だと思うし、面白く分かり易い歴史観が提示されていると捉えてよい思う。

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  投稿日：2019.09.15

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  kitano

  関裕二先生
  なぜだろう、読みづらいのに買ってしまう
  いつも中途半端にしか読めない
  古事記偽書説を述べているが肝心な事が書いていない
  712年に出来た古事記
  713年風土記編纂命令で、720以降（忘れた…）出来た出雲風土記
  この出雲風土記の神話の数々が720年できた日本書紀には記載が無く、712年の古事記にはふんだんに記載ある
  多氏が自分の家系を飾り立てるため、政敵が編纂した新撰性氏録にない独自の神を出した日本書紀より古い国選史書を偽っているに決まっているじゃないか
  なぜ書かない続きを読む

  投稿日：2019.05.03

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